Orientalisme et critique de la critique - Rodinson aux prises

Critique de la critique de l'orientalisme : il y a tout le débat Rodinson sur Said en particulier, et le 2e chapitre de La Fascination de l'islam, de 1976/1980, s'y confronte.
Rodinson parle pour le "positivisme" des études orientales, et pour leur acquis philologique, tout en mesurant les limites à la lumière acceptée de la critique sur l'eurocentrisme etc.
Mais il prend position critique vis à vis des nationalistes et "spécialistes indigènes" et les "plus bruyants" d'entre eux, ainsi que vis à vis des soutiens anticolonialistes qu'ils ont en Europe, quand ils tendent à l'apologétique.
L'argument : les expressions du rejet des sciences européennes modernes comme coloniales, mais l'absorption, masquée ou déniée, des résultats et usage des matériaux et concepts de ces sciences. La question n'est pas celle d'une polémique, revanche, injustice, idéologisme primant sur le scientifique. Mais celle en effet  de la dynamique des idéologies : la faiblesse scientifique et alors politique de ces positions critiques (anticolonialistes, nationalistes, "indigènes"), non dans leur captation déniée, mais dans l'absence - ou la présence alors, c'est l'enjeu de leur discussion - d'une théorisation renouvelée, effectivement le travail critique fait, du rapport entre idéologie et épistémologie. Y a-t-il une telle proposition, sur quelle base, sur quelle refondation critique de base. (cf, tiens, le premier cours donné par Saussure à l'EPHE : commencer contre les unités voyelle-sonante-consonne, commencer en posant autrement, et alors déroulant toute la re-théorisation.) Il y faut une théorie de la culture - nécessairement critique, dans ce cas, des théories eurocentriques dans leur eurocentrisme (l'accusation idéologique ne suffit pas) et dans leur théoricité.

Le terrain que se donne Rodinson, et qu'il parcourt avec poids : justement la dynamique historique de l'idéologique, contre l'idéalisme d'ailleurs en pratique. Et alors, dans son épistémologie, soignée, et historicisée, dont conjoncturellelent pour les besoins en réflexivité de la crise de l'orientalisme (comme de la crise de toutes les disciplines au tournant des 60s), de la recherche, et des champs des études orientales et études islamiques en particulier. Il y trace à chaque jalon possible le profil (tiens, il dit faciès) du nouage épistémologie / idéologie.
Pour l'orientalisme, il souligne la domination de la philologie, "positiviste" (par auto-défense) mais aussi agnostique, et alors susceptible d'être emportée  par toute idéologie, ou "idées générales de l'époque" qui traîne hors du champ fort occupé de "l'immense travail" de l'apprentissage des langues, de la critique des textes et de la fabrication des"instruments de travail", champ de l'orientaliste. Hors de ce champ : les sciences humaines qui viennent changer la règle du jeu, contre l'accumulation détaillée et spécialisée des matériaux, la pratique du problème (cf Jakobson, Benveniste et al.) ; le philosophisme qui (se) donne (comme) le cadre des généralisations et synthèses ; les idéologies qui traînent s'agissant du rapport social des pays européens avec les pays de "l'Orient" et l'islam - héritages d'idéologies savantes des siècles précédents (plus capables de produire leur propre idéologie, par ex. type l'universalisme des Lumières), éloquence et audibilité publique (presse, literature, dont de jeunesse) des missionnaires chrétiens, des colonialistes, de la politique coloniale et orientale des gouvernements, etc.  

Journal - seuil d'écriture

Au seuil de la rédaction, càd de la réflexion, how ? :

. incertaine, toujours en approchant Saussure : l'exigence, et les possibilités s'agissant de la linguistique, d'une scientificité vérifiable ; ses propres agonizings à ce sujet (pour Anagrammes et Légendes, and much is made of this, a full tradition of it and a Natural response, too dramatic to bypass) ; et la très grande difficulté de la tâche à laquelle seule je peux prétendre et m'essayer : identifier ce qui différencie la scientificité d'une sémiologie de la langue de celle - autre mode du scientifique - d'une étude du discours, "linguistique de la parole" si on veut formuler selon la cartographie des problèmes saussuriens, qui rend possible et nécessaire une poétique du peuple, poétique de la société. Est-ce seulement la question de la sémantique sans sémiotique (Benveniste et Meschonnic), cela règle-t-il ? Est-ce conceptuellement juste de résoudre la "perplexité" (B Turpin) et les "apories" (G Salmon) de la sémiologie de la légende par l'infini du discours ?
Nouvelle expérience de ce noeud estrangoulant, avec lecture de G Salmon sur Lévi-Strauss lecteur des Légendes et inventeur du structuralisme des "groupes de transformation". C'est qu'il s'agit de voir où passent les lignes entre les plans conceptuels, reconnaître comme tel auteur les a distribués, reconnaître ma "guerre".
Crainte : que je sois en train de faire du philosophisme, et d'appeler théorie quelque chose comme une métaphysique, un idéalisme, de la lecture de ce corpus. Quelle science, quel mode de savoir et donc quelle criticité, ce que je fais ? Une philologie sans quantité et sans diacritique. Qui s'assure avec de l'histoire des discours, et de la micro-poétique des textes, de la théorisation et des concepts. Histoire littéraire, chargée de ses bagages, idéologiques et sociologiques. Ou laisser courir l'histoire, et suivre ses éclatements critiques, ici, ici, where they pop here and now. On the thickest most strangulating knottings. For critical letting out for air.
Tout l'étau de poétique-et-politique.
Saussure cherche bien du diacritique dans les Anagrammes et dans les Légendes. Je voudrais montrer plutôt qu'il y cherche par le diacritique. Quoi ? Quel objet recompose-t-il par ce travail ? Une pensée de l'histoire. Anthropologie historique. Du langage, est-ce exactement ?

. sur des oeufs quant au résultat du calcul de l'idéologique de Saussure. Je compte laisser mon incertitude et mon malaise faire le travail, voir où exactement ils viennent toucher la question du peuple et du politique. Et les variations tournant-du-siècle, soit modernistes, du culturalisme sur base d'indo-europ/-orientalisme.
Laisser l'incertitude montrer l'opération du poétique-et-politique. Qui contient, par exemple, une théorisation du rapport de lecture, et du rapport transsujet de la recherche.

. sachant que c'est maintenant que la réflexion commence. Théâtre. J'attends le bout de la phrase. Et dans le fil de la réflexion ("écrire pour savoir"), les relectures, seulement productrices d'embrayage maintenant.

. le plaisir de savoir que ces jours seront posés avec à ma droite le dictionnaire de synonyme, où tout se fouille et se distingue. C'est l'écriture.

Utopie et conversion

La question est alors celle de ce qui apparaît dans le rapport entre secte (dissidence, groupement par dissidence, effet socialisant de groupe / effet différenciant de désolidarisation), utopie, et conversion.

Reportant ces facettes aux mouvements sociaux, qui sont les peuples de l'Europe de l'âge politique : comment émerge un mouvement-groupement. Pas souvent pensé comme conversion. Formation oui, concept majeur, EP Thompson paradigmatique. (Et croyance oui, concept hyper-majeur, disicplinarisant : la sociologie même. Weber.)
Sans doute il faut aller repasser dans le fond généalogique de la sociologie, dans ses différents contextes d'émergence, pour mettre à l'épreuve l'hypothèse d'une transition-rupture depuis les études religieuses, la religion comparée, et toutes les mythologies comp et culturologie issues de la grammaire comparée. Weber. Durkheim. Dumont. Les anthropologies du rituel. 

Orientalisme philologue - et guerre d'Algérie

CH, point de repère et point de parole sur l'orientalisme et ses multiples défaites contemporaines - un pôle discursif qui m'importe et doit se rappeler à moi quand je vais être déportée par d'autres vers d'autres.

Les défaites : disons le "postmodernisme" d'une part, les islamismes crispés intervenant à partir de la Révolution iranienne (CH faisant de l'Iran sur terrain de recherche clé), et la critique de l'orientalisme par l'inspiration Said et sans doute, ici à Paris, anticolonialisme des années 70s.
Défaite dans la concurrence des disciplines : direction du CNRS (PVN) hostile à la Commission orientaliste (est-ce que c'est bien cette appelation ?, ça importe), réalisant sa dissolution.
Il y a une histoire ici, de politique scientifique et de science politique, précise et proche, les détenteurs de son récit importants à connaître, à consulter, à interroger activement avant que les générations ne passent en emportant les témoignages. Sans doute il faudrait faire un entretien avec CH, pour commencer.
Voir l'agence de Pierre Vidal-Naquet là. Il y a un noeud politique historique, point de bifurcation, bien crucial. Au fil de rasoir que constitue la guerre d'Algérie.

L'orientalisme et ce qui se perd dans sa dissolution : carrefour de disciplines, mais base scientifique commune - les langues, la connaissance des langues, le soubassement philologique. Et alors le naturel avec lequel CH accueille une interrogation aussi étrange, par état contemporain de l'art, sur langage et peuple et tout ce continu, de mon chantier Saussure.
La vue globale, compréhension des mouvements de l'histoire à niveau anthropologique (par exemple suggestions sur la rupture historique  que constitue le monothéisme, par rapport historique à d'autres options de l'évolution intellectuelle en abstraction, travail intellectuel des sociétés : d'autres prennent par la philosophie ontologie, mais aussi par la mathématique (le 0) et la grammaire (Panini et al) en gardant le polythéisme, Inde. Le monothéisme en Egypte. Athon ?

à écrire

Notes à faire :
- how to boil the frog : expérience du PIA3
- what unease with queer conceptual/critical culture, in particular with the questioning in postcolonized societies of Western liberalism. The animus, the hexis of it.
- avec le PIA3 et la perspective LMD4 (faut-il vraiment être happé par ce langage) : réfléchir moins radicalement, sweepingly, à mon impatience avec la littérature et ma préparation à la voir disparaître comme territoire, faisant comme poétique un travail plus pénétrant ailleurs que sur l'objet littérature qu'elle a secrété. Reprendre : qu'est-ce que l'acquis d'une tradition et d'une histoire, qu'est-ce qu'une institution (discipline), jusqu'où ses soubassements et avec quels systèmes de soupape, mutation, dissidence, critique. Qu'est-ce qu'on déracine, en culture, socialement.
Me glare in the face so irritatingly les contrepoids sociaux bourgeois toujours plus ramassés sur leur conservatisme, on ne garde que le plus sec, et le plus marqué en classe. La classes est une.

Religion : éventail des disciplines/discours

Approcher l'islam et donc la religion, c'est commencer à repérer les articulations entre les diverses disciplines ou discursivités qui ont saisi et façonné la religion. Compter avec (en comptant à partir de l'Europe, puisque c'est elle qui s'est projetée vers l'islam comme autre ; ou au moins en tant qu'elle s'est projetée dans ce rapport)
. les études bibliques, dans leurs transformations (patristique, théologie, Réforme et traduction, critique biblique victorienne (et protestante souvent, Allemagne philologue) - faut que j'arrive à placer ici aussi herméneutique et exégèse, sans doute assez transhistoriques, ainsi que, avec précision, philologie classique puis comparée dans le tournant colonial-orientaliste)
. voir l'émergence de la catégorie Religion naturelle, contemporaine et co-définitionnelle à la catégorie même de religion, selon les généalogies d'Asad (cf Genealogies 40-41-42). Lumières Philosophes, universalisation après les guerres de religion et formation même de la catégorie "religion", au contact colonial. Jésuites en Chine, translations et alors "querelle des rites".
. pendant ce temps aussi contrôle de l'enseignement par l'Eglise, et ordre Jésuites en particulier pour la production intellectuelle
. qui vient se relier aux missions dans les colonies - les deux faces + l'interface : recueillir et approprier du savoir / travail de translation et querelle des rites / évangélisation
. religion comparée, dont je soupçonne qu'elle constitue le concept même de religion, en objet de savoir et objet historique. Voir date des institutions dans l'EPHE et al.
. voir comment it sits par rapport aux débuts de l'anthropologie, ou en tant que démarrage de l'anthropologie : comme toujours, prendre par L'Archive des origines, Pascale Rabault. Geertz critiqué par Asad et toutes les filiations des études sur le rite et rituel etc.
. et sociologie. Weber Durkheim Dumont
. voir aussi les écoles historiques successives et sans doute rivales, mutuellement décomplétant : histoire sociale, histoire intellectuelle, histoire coloniale of course (missions), etc.

Acteur, agency

Ah, just twigged: la sociologie de l'action, qui opère plutôt comme sociologie de l'acteur (Wieviorka explicite sur "retour du sujet") à rapporter à la problématique de l'agency - que je continue à mal cerner. Elastifiée entre déclinaison du sujet libéral (by another name - so what here?) et spinozisme repassé par les lectures des 70s, multiplié par le jeu des passages entre franco et anglophonie de la Theory.

Twigging also, slowly slowly and repetitively, combien la sociologie a été le lieu, ces décennies, de l'accueil francophone des Cultural Studies etc. Mais toujours incertitude sur la part de l'infocom, et interrogation sur l'absence en français de l'intersection avec les lettres.

Littéraires vus

A view with a window : regard de dehors sur les littéraires, une historienne, un soiologue, disent : liberté (d'écriture), santé (conditions disciplinaires à mine florissante), quelque envie au moins comme expression d'un ressenti comparatiste.
Very interesting, intriguing. What is this? Slightly damning praise, which is fair enough, ordinary disciplinary relation. Mais mesure aussi d'un laxisme qui a répond peut-être à en effet la licence littéraire, héritée de la littérature et non des études littéraires. Fil de l'impressionnisme etc.
Mesure aussi, nécessairement, de la pression autrement appliquée, dans les sciences humaines - appliquée par exigence historiquement façonnée d'identité scientifique, par le degré de concurrence professionnelle (la question est alors : ce degré indexe une valeur sociale, "l'importance" du jeu, et donc un système de prestige, qu'on voit fonctionner à la hiérarchie des disciplines), l'ethos ...
Le littéraire choisit donc une marginalité, repayée par une fiction de pouvoir - puissance maximale du symbolique dans son cas -, aura toute empruntée, à plusieurs débiteurs supersposés.

D'où toujours plus confirmé, l'utilité constante de placer la littérature, avec ses discours et ses sciences, à sa place et de la montrer comme telle. Peut-être le seul travail. Au regard du rapport interdisciplinaire en tout cas. Interface de travail. 

Savoir et sottise

Ce que je ne sais pas - dans les petites logomachies locales de la vie scientifique - : toute l'ignorance épaisse, et toujours étonnante des pans aveugles d'une condition/position de classe (sans retirer ma responsabilité individuelle, qui implique aussi roman familial, mais le continu de l'un dans l'autre et dans l'autre encore, multiples étages de détermination, est difficile à couper) ;
ce que je sais alors ? S'il faut considérer maintenant, au moins professionnellement, qu'il y a bien du savoir.

Fait de : je crois, d'une part un noyau actif autour de la poussière du sujet, (j'en suis à "un gen" maintenant, et par la photo) pris comme point de départ obligé et obstiné, "beginning" (j'ai été obligée à la reprise de Said par nos derniers débats) toujours depuis ce point ombilic, point de passion et de besoin d'affirmation. Quelque chose comme un besoin d'air, partir de cette ignorance (= je ne sais pas mais il faut savoir ça, libido sciendi), ici, ce sujet éclaté, difficile à rassembler, ne se reconnaissant pas dans les moles conceptuelles, faussant les canons et les catégories par son never at ease. (Qu'est-ce que ça veut dire, morale ?, société ?, politique ?, amour ??, responsabilité, vérité, hypocrisie, j'y comprends rien). On peut l'appeler V Woolf ou énonciation. C'est parti par le féminin, thèse. C'était même déjà parti avec les études littéraires. Drôle d'acte ça, drôle de décision, je m'y suis inventé une alternative au sujet attendu. Tangente. L'expérience de prépa à vite présenté l'autre face de la question : ce désavoir à tâton dans la honte de soi, mais aussi gentiment narcissique et sournoisement docile, soudain face au mépris. Ah. Experience de milieu scientifique : interfaces entre ces besoins de savoir, "pour moi", et "devant" les interlocuteurs. Machine sociale complexe. Et, la phrase m'y entraîne, allez : complexée.

Fait, d'autre part, de : lecture. D'historicisation qui commence à devenir un peu plus assurée par la simple extension, lente, des expériences des discours. Situation. Plaisir de poème à prendre le mouvement des discours, dont les fleuves disciplinaires, les grandes familles fourmillantes des disciplines, religions maintenant, théoriques. M'y faire transformer, transporter, balloter, chavirer.
Sans doute c'est une capacité de synthèse (depuis très longtemps, deux pôles self-conscious de mes caractères intellectuels : les "idées générales", déclarées petite selon une légende familiale que j'aime m'approprier, pas si souvent que j'ai une tendresse pour cette petite, et "lubie" - PY adolescent et moi remontons la rue de Saclay, je lui dis "c'est ma lubie du moment" ; la lubie est l'insistance d'un poème du vie, qui demande le travail de savoir, et alors demande à creuser la possibilité d'un tel savoir dans l'espace institué des professions de savoir, toute une histoire) qui aide à faire de toute cette matière quelque chose comme une capacité à orchestrer.

Ignorance : la mauvaise foi, qui peut prendre l'allure plus convenable de l'idéalisme, ou utopisme. Revenir là-dessus aussi. À lier avec l'essai.
Savoir : enjeux d'identité et de pouvoir, fight for, manœuvre avec l'autorité, prétention et défense.
Ainsi que la question toujours ombilic de la valeur : vertige nauséeux d'y être en défaut (Gide), mais aussi liberté et coudées franches pour les déports, essais, projections, éclatements, du sujet. Sais faire. Après je paie le prix narcissiquement. There it is.

Critique et université

La difficulté, vécue comme un coup au corps (symptômes : anxiété et légère médication, stress inscrit dans musculature, dispersion de la concentration, retour en boucle du thème occupant la pensée sans déboucher), se situe autour de la question double et réitérée frontalement : encore repenser le rapport à l'institution universitaire (entrer dans le jeu et travailler, effort considérable de bilinguisme, à inscrire des traverses critiques ; ou bien préférer l'option d'une tangence statutaire, proche de l'exit et exercice de l'indépendance, coûteuse en appauvrissement des ressources ; et trouver le passage possible vers, de, une prise critique sur l'injonction et ses termes - effort simplement critique ici.

Effort critique, possible, et pour une part acquis. Il a fallu une nuit et un matin d'étau dans l'indignation pour percer et déboucher. Trouvé une façon de passer, à travers le problème posé. Même si je ne suis pas du tout sûre de l'intelligence de ce qui en sort : au moins j'y suis, j'y reconnais, il y a du sens.
Effort institutionnel : l'indécision est beaucoup plus pesante. Elle est lourde à la fois de l'hypothèque du collectif (avec quels collègues et quels étudiants donner corps à ce quelque chose : les conditions de précarisation pour les prochaines générations en recherche, et les blocages de l'interdisciplinarité et d'internationalité étant réappuyés plutôt que et malgré affichage d'invitation), et de tout ce qui est en jeu dans l'idéalisme de ma réflexion toujours : tout ce que j'ignore dans le jeu stratégique et qui me forme a une prudence peut-être handicapante.
Est toujours en cause la qualité, l'intelligence, d'une situation toujours à analyser à neuf, du rapport d'idéalisme et de critique. Ne pas le prendre comme invalidé d'avance, ni bien sûr comme jamais acquis comme principe. Paradoxes éventuellement étonnants de l'intempestif, par exemple.
Chaque fois, rethéoriser une pensée du rapport entre travail critique et conditions stratégiques de la critique.
Écrasant et ordinaire, quotidien, déjà ce qui est en cours, à la fois. Possible à prendre par ici et maintenant.

Un repère continue à valoir, il me semble : savoir avec qui on veut travailler. 

Réformes - et indignation

Indignation : sentiment sociologique. Soit, occasion de savoir sociologique.
Cf développement tâtonnant sur Minority Report.

Système - épistémologie "après Auschwitz"

Lisant quoi donc ? Soit G Pleyers qui me permet d'éclairer des situations, toujours relativement mal connues, françaises (Alain Touraine, M Wievorka, ces sociologies de l'action et leurs conséquences méthodo-théoriques...), soit A Sayad, qui écrit long et fouille au près, 500 pages de la Double Absence. M'apparaît de nouveau vivement le trait historique du système, dans son temps théorique.

Paradigme des 60s, construit pendant les 50s - je suppose donc, dans une rupture féroce et appliquée avec les substantialismes des théories et des disciplines de la culture qui encadraient la modernité européenne, ses sciences coloniales. Le processus dans l'innovation épistémologique de C Lévi-Strauss, le plus lumineux. Lacan tâchant de désubstantialiser la famille freudienne (? faudrait voir), Jakobson modélisant la linguistique (idem). (Mais il faudra aussi voir si le récit tient, y compris sur des modes d'oppositions, résistances, alternatives ou quoi que ce soit, du côté de la philo - phénoménologie, Merleau-Ponty sur le signe, et le noeud Heidegger. Entre autres. Du côté de l'historiographie, par exemple : des anti-nationalismes ? Annales là-dedans ? La longue durée permettant d'observer les fluctuations de l'histoire faisant varier ses formes sociales sur les territoires, diversement redessinés.)

L'intuition du système, fracture et "réforme décidément radicale" de Saussure dans le Mémoire. C'est évidemment mon point de référence et de départ. Mais aussi.
Prendre alors aussi par rapports : avec Marx, et l'ancienneté de cette proposition de systématique, de solidarité des déterminations, et permettant les développements jusqu'à par ex. du "système-monde" Wallerstein.
Avec la psychanalyse, et la sociologie : la proposition de l'inconscient. Une logique supra-individuelle, dont l'individu, parlant et social, est à la fois l'inconnaissant et le connaissant. Savoirs par la parole, et savoirs (constructible par le savant - pbs autour d'ici) dans les langues.
Y situer Bourdieu - les déterminations, les champs, comme espaces ; la dimension ou large de manœuvre historique par trajectoire et stratégie. Sociologie structurale. Et ses critiques : par où ; par quelle théorie contraire de l'histoire.

Toute la question des structuralismes.

Savoirs de la domination, 'résistance', lutte

Le savoir des faibles, des minoritaires, des dominés : un savoir sur la domination. Qui fait trêve au risque de s'emmêler dans l'indigénisme. (Voir ce que ça décale, par exemple, dans le débat subalterniste ?) De la part de chercheurs, si on regarde depuis cette interface : leur demander le savoir qu'ils ont sur le Nord de la relation, et sur la position dominante de l'intellectuel en poste, aussi tourné  du regard vers cette interface qu'il soit.

Et : savoirs (pratiques, Bourdieu, "apprender caminando" zapatiste, G Pleyers 51) des luttes. On l'appelle expérience, et mémoire des luttes. Ils sont l'objet d'épistémologies, et de pédagogies, avec des inventions ou en tout cas des mises en œuvre institutionnelles. Et essaimage par contacts, visites, séjours, échanges ("alter-tourists", 52).

Plus, il faut intégrer cette dimension : les non-apprentissages, les oublis, les cultures politiques lacunaires - cf Pleyers 53 : "practices that were actually very similar to those implemented in several social movements in the 1960s and 70s."

Morality - new aspects

Two taxes on the go concerning morality.

One is through T Asad, and his reliance on "morality" as term to indicate the values & practices that bind a society together in "tradition" ('cause we can take "modernity" and "secularism" as traditions also, if there's going to be an anthropology of them envisaged), i.e. culture, way of life, etc. But "morality" looks striking in this light. Refers me first to the recent ligne de fuite des G du M, vers R Williams, EP Thompson, then Eagleton, why not, let's. Refers me also, with a fainter echo but attractive, towards philosophie morale and its historical bloc, and sciences morales. And moralistes. A category, and whole discursive plane (or "social space" - for Asad also explores the question of dimensions, like Arendt and like Marx with semi-autonomy, social, political, private, public, religious, secular, subjective, social etc. Hence the new mobility of "morality" in this recast play), belonging to a pre-political era in Europe. Pré-gouvernementalité.
Dans ce contexte, il me reste toujours à saisir ce que dessine "moral", toujours une difficulté, jamais éclairée depuis les premières encontre en adolescence. (Problème de la valeur, qui est celui du caractère, càd de l'apprentissage, dépressif.)

The second is with G Pleyers and "the (alter-globalisation) way of subjectivity". Pas mécontente d'avoir cette nouvelle occasion pour reprendre la compréhension de ce fil d'argument politique des dernières années, une revendication de l'absence de revendication (et alors, par ex, occupation, we are the), politique de la performance, quel sujet politique, etc. W Brown, J Butler s'y est située, les nouveaux anarchismes, ZAD... La question ici est : la difficulté de toute revendication de subjectivité comme positivée (ok ici, contre les subjectivités produites, càd éteintes, par la consommation et touts ses conséquences longues), et la croyance. Si on veut se baser sur la subjectivité crue, l'expérience réalisée, et la croyance dans le consensus (seul collectif possible sur ce point de départ ? Dans le fil de, ou de même que, la valeur diversité (toujours analyses de G Pleyers, 30s). Croyance dans le direct. Et diversité comme solution, modalité, de l'intersubjectivité. Alors : il faut reprendre à la racine des phénomènes, mouvements, de croyance. Penser le tout à partir d'une analyse, stratégique, de la croyance. Et faire apparaître les liens conceptuels de la croyance avec la critique - faire apparaître les possibilités critiques propres à cette pratique de la croyance, ou de la valeur, politique. De cette politique de la valeur.

De quelle nature ces mots d'ordre. Prendre depuis ici.

Vers où

J'en m'inquiétais presque un peu, il n'y a pas si longtemps, de la trajectoire qui allait pouvoir se tracer après la séquence comparatisme, postcolonialisme, mondial. Les choses se sont heureusement déployées, sans aucune indécision - les circonstances historiques, sans bonheur, aidant : branche sur les Mondialités islamiques, branche sur le peuple et les populismes, soit recalcul du rapport entre culture et politique.
De même pour les voyages de décentrement : US academia, Inde, Haïti, et je pensais Afrique du Sud, mais je vois que ça va devoir être plutôt Pakistan, et Algérie.
J'adore ces aventures, qui entraînent on se sait où en partant, et qui se décident au pied au ras de la significance.

 C'est aussi avec une tranquillité elle aussi travaillée, avancée, quant aux territoires disciplinaires et institutionnels qui me passent sous les pieds : ayant intégré dans le processus de réflexion la question même de la location of énonciation de savoir, et l'élucidation quotidienne, l'oreille sur le rail, des situations de l'université et du travail intellectuel, tranquille dans les présences incongrues ici et là, dans la francophonie en particulier. Je regarde les surprises inconforts indignations et mépris (l'un des plus éhontés, jusqu'à simple malpolitesse, celui des indianistes - noteworthy, et lumineux pour une compréhension de la mesure de embattledness dans les degrés de la capacité interdisciplinaire) se dessiner sur le visage des interlocuteurs, je laisse se faire les rencontres qui sont la scène du dissensus (j'ai appris ça en photo, petit chantier libre où regarder s'organiser autour de moi, autour de mes quelques pas, la culture photographique, ses professeurs, ses critiques, ses publics) et j'en suis infiniment curieuse. Même s'il faut aussi laisser passer le venin dans le corps, et cuver. Il y faut de l'humour, et si possible pas trop de solitude.
La ressource toujours est la puissance des lectures : de tels muscles et telles puissances d'imagination théorique et critique, les uns après les autres. De Benjamin Stora ces jours-ci à Geoffrey Pleyers, avec encore Ortiz sur le feu et FIRE!! dans la rétine. John Berger, roman, je commence.

Actors, activists - citizens, subjects

Interesting actor to see emerging : not only the "scholar-activist", and the form of the militant workshop, but the retired intellectual or expert.
Copernic crowd, bemoaning the age situation a little, among other concerns including race.

Acteurs dans quelles situations : social action ; social change.
Le retour de l'acteur, early 80s methinks.

Etudes de migration

La semaine de Culture monde sur la marche, après les manifestations mondiales de la Women's March du 21 janvier, excellente. Travaux des études sur les migrations très articulés, sophistiqués et fins, à connaître. Une vraie culture collective. Suivre. Sociologies je pense.
Hyperlieux (Musso ?), réinterprétation de la ville contemporaine, choix actifs et projets des migrants, stratégies logistiques, participation à la mondialisation par jeu sur les différentiels de l'économie capitaliste, etc. Modernité portée, détromper l'Europe sédentariste sur le lieu et les acteurs de la modernité. Etc.

Poétique et critique - encore

La sociologie fait son travail, avec son souci méthodologique (toujours un peu une nervosité, d'ailleurs, vérification, et compagnie marquée d'un surmoi disciplinaire), F Johsua très soigneuse.

Me renvoie en reflet l'interrogation sur la pratique poétologique. Je sens régulièrement la crainte d'etre en train parler en l'air, sur coussin d'idéologie et de morale, à chercher des appuis sur des causalités synthétiques, des sens de l'histoire, logiques narratives et causales. Dont les doux idéalismes.
Mais il s'agit de scrupule. À basculer en vigilance, certainement.
Par exemple les fragilités de projets comme Mignolo, qui travaille en mode "théorie", et là avec des proposions puissantes pour changer les perspectives, souffle fort (réintégration de l'islam dans l'histoire coloniale européenne, réintégration de l'Amérique latine, de la latinophonie critique, des populations subalternisées impliquées, de la philosophie, d'une manière moins explicitée). Plein d'autres pour exemples nombreux. Spivak et Butler sur Who Sings, Border as Method il me semble me souvenir. Mignolo est critiqué càd invalidé, déqualifié-infériorisé, comme "littéraire". Deux lectures également pertinentes : il ne l'est pas assez (la lettre comme opérateur critique y est peu engagée), et la disqualification est elle-même une opération de savoir-pouvoir, indiquant un carrefour de lutte. Enjeu : les modes de la critique ; les stratégies de la critique et la diagnostique de ses conditions.

La matière de l'instruction critique en poétique sera, comme dit CS, "vous lisez", vous les littéraires. Propositions dessinées selon les courants des causalités en cours d'exploration, rapportées aux discours, aux auteurs, aux textes, aux situations d'énonciation dans les histoires discursives. Les bifurcations et poèmes de la critique.
La proposition génératrice étant que le social est en "version" (légendologie de Saussure) dans le trans du discours. Avec ses grandes ruptures, cassures, masses, cristallisations, réalisations, et toutes les formes historiques concrètes, au sens le plus plein et dense, béton.
La proposition génératrice est par là une prise de position ferme contre les critiques du "postmoderne", et alors du "postcolonial", dans ses floutages par Amselle par ex.

Engagement et travail intellectuel

Je sais quelque chose, juste là, sur le savoir, ou travail intellectuel plus exactement. Quelque chose qui a été saisi en passant dans Florence Johsua ce matin sur le parti (LCR ici) comme formation, "mon université" dit un entretien, dont la question de "l'école des cadres" et celle du classicisme pédagogique, piège retrouvé en interne.
Valeurs de, et apprentissages pratiques de, la lecture, l'analyse politique, l'exposé, la prise de parole publique.

D'une part. Puis sur une autre face : la composition sociale du parti et la proportion d'enseignants, exploration de ses logiques sociales - les étudiants de 68 se reclassent dans les positions sociales d'abord auxquelles ils étaient pour partie destinés (car part majeure de "littéraires" dit la sociologue, où elle inclut littérature et histoire), et où la reconversion de leur formation partisane et militante est possible, comme capital militant et culturel. "Une immense chaîne éducative" 62.

Autre face encore, juste à côté : la position particulière de la profession enseignante, et fonction publique, sociologiquement et à cette époque du reclassement. **

Et : l'éducation spécialisée, surveillée. Lieu critique en 1976-77, débat, politisation maximale.

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Il s'agit de tenir, retrouver la disposition de la croyance, d'un point de vue dans le travail intellectuel. Question pratique au seuil d'une rentrée. La profession universitaire comme lieu socio-économique où mener un travail intellectuel. (En termes immédiats : l'université pour vivre, non vivre pour l'université.) Et alors, toutes les conséquences dans la mire de ce point de vue.
1) d'abord la nécessité du travail intellectuel (repère à Mathieu Rigouste, toujours, sidération euphorique du radical, l'université, la piller. Robin des bois en l'occurence, contre Shanghai et ses locales contrefaçons de misère, la parodie soulignant crûment la valeur toute performative du modèle)
2) ensuite la question de la chaîne : enseignement, "outreach", voice, et formation du public. Il y a des tâches à mener ici, dont la timidité à avaler, mais surtout la réflexion sur le vers qui et, ou plutôt, avec qui. Constituer ce qui, apprendre comment il est constitué, au passif (il se trouve constitué) et à l'actif (il est à constituer). Isolement abyssal sur ces questions. Ou œillères terribles auto-générées.
3) puis ... le reste en balbutiement :
sur quoi travailler (ces choix sont stratégiques diagnostiques) ; projeter vers quel avec,
il y faut aussi une théorie (réflexivité extrême de la poétique) de la culture, du discours, du sens dans le social.
La sensation de débordement de la tâche est proportionnée en partie à la maigreur de la communauté de travail, dans un contexte paradoxal de masse universitaire, en prolétarisation progressive.
(Par contraste, le retour sur les décennies militantes rappelle certains flux historiques qui participaient à nourrir un état de l'édition scientifique, théorique - demande en théorie, dissipée par les reclassements, puis ce sera par les déclassements, à venir dans F Johsua si j'ai bien compris.)

Sociologie : socius, et minoration du politique

L'articulatoire, l'analytique, de la sociologie, précieuse comme ressource pour la signification du politique. D'une part la reconnaissance du social, percées de Durkheim Tarde Saussure, des phénomènes historiques non repérables auprès de l'individu, ni auprès des ensembles conceptualisés par la philosophie politique, l'historiographie, ou l'anthropologie, peuples. Mais d'autre par aussi, la coupe à l'interieur des fictions politiques. Sociologie du pouvoir, sociologie des professions politiques, (faut reprendre Weber sur le politique), et ici : sociologie de l'engagement. Florence Johsua sur le NPA et ses "filiations", dont LCR depuis 1968 principalement.
La poussière d'histoire, la regarder dans ses micro-mouvements et à ses articulations fines, de l'individuation ("trajectoire", "prosopopée", pour Bourdieu, et Charle, et Sayad) et de transindividuation.
La poétique viendra lui parler à "la fin de la phrase" (Dessons).

Les pratiques, qu'on peut tenter de saisir sociologiquement par la disposition et ses déterminismes, mais pas seulement. Par l'étonnement est aussi une saisie, F Johsua p. 11. L'incarnation, figure méthodologique également bourdieusienne.
Pratiques, des acteurs. "qui ont eux-mêmes une histoire, dans l'histoire et les cadres sociaux de leurs actions", FJ 12.
La question posée dans ces termes : l'engagement individuel. Ce carrefour précisément, qui n'est un drama pour la pensée que parce qu'il est inusité dans les catégories qui creusent ce fossé classique entre individu et collectif. Reste qu'il a besoin d'être éclairé, fouillé, le fossé désappris dans ses recoins, et ses conséquences en blocages de toutes part.
Se faire collectif. Par un acte et une activité.
Une variation de se déclarer peuple. The 99 %, les Décolonisé.e.s, les Indigènes, etc.

La proposition méthodologique de F Johsua est celle d'une perspective par l'histoire : le "changement organisationnel" (13), les générations superposées à tel moment et telle "séquence", le parti comme "relation sociale" et "le militantisme comme processus" (12), le "changement partisan" (13), la socialisation.
Mot de Saussure.