Saussure phonologue

Je découvre donc, en descendant dans le toujours plus technique du parcours de Saussure (J Joseph), que Saussure est avant tout, au cœur de tout, un phonologue. Son premier cours, sur les unités et les "identités transversales", la sonante et mieux, le coefficient sonantique.
Plus précisément qu'un indo-européaniste (noter sa frustration du poste à l'EPHE qui le cantonne au germanique, sa décision de rentrer à Genève sous condition d'IE, et son terrain privilégié de l'Europe, concept saussurien actif, pour ce qui est des objets "modernes" en tout cas il me semble), ou un néo-grammairien bien sûr, qu'un philologue. Sans parler de devenir un "linguiste général", ou un fondateur de la.
D'où une importance du vers dans l'histoire d'"une" langue, que je n'avais pas comprise. Qui me renvoie à la difficulté de 1. son convertisse littéraire et 2., plus difficile théoriquement, son irritation aux "déformations" de l'écriture et aux "fixations" de la littérature. Poème contra littérature.
Il faudra bien que je trouve quoi en faire. Noeud. Ça se forcera par l'historicité, nécessairement, mais par quel passage. Et à quel temps de Saussure : les termes de ses travaux, ou leurs "conséquences". 

Langage

Le repos maximal la liberté même : lecture sur le langage. Le joker même, passage, mouvement ; déplacement. Jouissance. Axe du temps, aussi : sur le fil, ou au point de pivot, lieu-et-instant du pivot, qui peut se goûter longuement en lectures.
Grammaire arabe.

Mondialisme

Nouvelle circulation, et donc nouvelle valeur, du terme "mondialisme".
Depuis que la parole de M Le Pen se majoritarise, dans ces mois de campagne présidentielle.
Nouveau coefficient, et nouveaux enonciateurs. Inclinaison.
Chargé du côté de l'usage, il se resserre évidemment : mot de passe (transformant - intervention dans des champs conceptuels) gelé en mot d'ordre (clivant, et distribuant les camps, pour pragmatique du pouvoir).

Faye : équation marxiste de la valeur - sens et pouvoir

Le problème mis en équation par Faye est celui de : matérialisme marxiste, qui pose une détermination économique de la révolution, du "change de forme" (Capital, cité 39), ou "la métamorphose des marchandises" (= opération de la valeur, entre marchandise, monnaie et circulation échange, 40), ou la Umwälzung que Faye tient à garder en germanophonie méthodologique, 45.
C'est placer la vue dans l'alignement d'une pensée de la valeur.
L'articulation performative, pragmatique, entre échange de monnaie (ou de valeur économique, +production) et échange sémantique symbolique (valeur sociale et subjective, + reproduction), constitue le grand long fil de la réflexion marxiste, dans ses épaisseurs, multisituation et multilingues.

L'histoire comme - ben, dialectique. L'histoire comme négociation - soit champ de lutte - de ces plans toujours articulés de la valeur. La génération du pouvoir dans cet embrayage.

C'est aussi l'articulation entre culture et politique - cette tension toujours, électricité politique. Il s'agit d'elle, on la reconnaît. Je laisse pour un autre jour (dimanche, beau temps, courses à faire, là) le calcul serré de cette homothétie théorique. Les marxismes l'ont explorée sous la forme conceptuelle de la base / superstructure. 

Langage liberté

Il y a un repos particulier à lire sur le langage et sur les langues.
Constat un peu ironique le jour où je m'attèle à Language Death (Crystal) et pourtant.
Le langage espace-même du "mot de passe". Liberté.
Qui n'enlève rien aux dynamiques de domination et d'oppression dont on s'inquiète évidemment plus.

Légende et langage

Nota, quand même : la place surprenante du langage et des langues (pourtant en cause, par effet de circulation entre langues, indifférentes) dans les recherches de Saussure sur les légendes.
Cherchant à circonscrire le signe légendaire légendifère, il passe avant tout par mots, noms, et épisodes et personnages. Thèmes (royal), narratèmes du voyage, du pays voisin, etc. Puis l'irradiation, vers l'intertexte et alors toute la transdiscursivité.
Mais le langage ? Alors qu'un des fils théoriques, épistémologiques, est bien le rapport de différenciation (l'appui sur ce contraste pour faire apparaître la sémiologie) entre linguistique et sémiologie ; entre signe linguistique et signe légendaire.
À verser sans doute pour une part la distance précautionneuse aux textes, littérisés et fixés. Il faut que ça passe entre les textes, et à travers leurs points d'origine, en méthode de reconstruction, vers le proto-poème burgonde.
On n'aura donc pas une proto-poétique et il faut voir ce qui est en jeu là.
Il y a au plus proche une narratologie, alors disons-la au moins diachronique. On n'aura pas manqué de la rapprocher de Propp, pof, dans le panneau des 70s - vu dans une bibliographique de Kim Sungdo de 1995 je crois. D'Avalle et Arrivé s'y intéressent. 

Langage & réalité / langage & histoire

L'extrême simplicité de ça, qui apparaît au moment où le processus éditorial me renvoie une lecture de Ce que fait  - maintenant Critiques - nouvelle, passée par une relation au dehors (M.A.) : que la bifurcation du livre est la question de la critique, dans un contexte d'immobilisation politique, et que :  la relation n'est pas entre en langage et la réalité, mais entre le langage et l'histoire.

Tout le travail Del&G est, entre autres, un effort pour penser une historicité, faire une pensée de l'histoire (mouvement, variation, devenir, enchaînement, agencement) qui ne soit si la marxiste ni la psychanalytique, ni la sémiotique. Une théorie du système qui se dégage de la structure, qu'elle soit chomskienne (arbre, constantes, universel, grammaticalité) ou benvenistienne/austinienne (ouvrir le performatif jusqu'à l'illocutoire, et l'appareil du je-tu énonciatif jusqu'à la pragmatique entière), ou stalinienne (superstructure et production). Macherey, aussi, mis en jeu avec la cible de la production, peut-être.
Critique des modes de conceptualisation de l'histoire que sont la synchronie linguistique (phonologie, syntaxe), et la production càd la dialectique (déclinée ensuite en division et lutte de classes, et, dans le profil en longitude, en structure/superstructure).

Reste la théorie du pouvoir qui tend vers son équation avec l'abus du pouvoir, à continuer à lire.

Faire une pensée de l'histoire, toujours la question du 19ème siècle, mais en aggiornamento nécessaire après des diverses débâcles auxquelles on en est après 1945 et 1956 (URSS et toute la Guerre froide) et 1968 etc. Penser l'histoire pour penser l'activité critique. (Suppose donc, on s'en aperçoit sous ses pieds, alors qu'on ne le cherchait pas, que le travail des langues et des concepts soit incarnés ici, s'incarnent ici, dans la forme du travail critique : forme de l'articulation entre discours et société. Sans doute ça a aussi une histoire - cette articulation a pu être, par exemple, conçue dans le mode de la Bildung, ou de la Raison, etc.) Ce que fait l'activité d'énonciation, dans un état social donné.
Penser, donc, les conditions et contextes de la critique. 

Durkheim dans et par ! - la langue d'un peuple

Durkheim devant Max Müller, à devoir donc clarifier la place du langage dans les besoins conceptuels pour penser le social, dans tout l'écheveau à cartographier et critiquer : les théories de l'animisme, avec Tylor et Spencer, en y taillant les tranchants de la sociologie, aiguisée contre..., et les théories du naturisme, avec Max Müller et, contre...

Avec toujours l'oreille tendue pour une généalogie de l'opérateur critique du 'dans-et-part', trés frappée et étonnée (ça rebat les cartes dans les scénarios généalogiques flottants que je laisse se former en écoute flottante) de le trouver ici, 1912, en confrontation de la nouvelle sociologie qui doit se tailler sa place dans les dominations discursives des philologies, philosophie, sciences des religions, mythologues, etc. : 'Mais, d'un autre côté, classer, c'est nommer ; car une idée générale n'a d'existence et de réalité que dans et par le mot qui l'exprime et qui fait, à lui seul, son individualité' 107.
Juste plus haut, 106 : 'Mais, dit très justement notre auteur (M Müller), l'idée, le concept sont impossibles sans le mot. Le langage n'est pas seulement le revêtement extérieur de la pensée ; c'en est l'armature interne. Il ne se borne pas à la traduire au-dehors une fois qu'elle est formée ; il sert à la faire.'
=> 'Aussi la langue d'un peuple a-t-elle toujours une influence sur la façon dont sont classées dans les esprits et, par conséquent, pensées les choses nouvelles qu'il apprend à connaître ; car elles sont tenues de s'adapter aux cadres préexistants. Pour cette raison, la langue que parlaient les hommes, quand ils entreprirent de se faire une représentation élaborée de l'univers, marqua le système d'idees qui prit alors naissance d'une empreinte ineffaçable.' 107. 

Discours - séquences chinoises

Il fut arriver à comprendre comment le politique peut être dissocié, ou articulé de manière artificielle, maintenu tel, dans une société aussi massive que la chinoise, quand le miracle économique se deroule encadré par un parti dont le fonctionnement a coupé le rapport à son discours idéologique. Comme la situation des Lettrés étudiés par Weber : un discours libre, flottant en pur perlocutoire au-dessus ou à côté de sa teneur. 

Qu'est-ce qu'un parti - un gouvernement sous forme institutionnelle parti - qui ne pose plus sa légitimité de la plausibilité de son discours comme récit et programme du social? Parti à fonction pure, autorité vide. 

Les histoires discursives chinoises, à connaître mieux. Parmi elles, une série de cas qui complexifient ou poussent aux limites les théories du discours. Non seulement les Lettrés - dont Lu Xun dénude le décrochage de socialisation avec son ton cinglant. Mais Liu Xiaobo, tel que présenté par JP Béja (?), lisible dans le cadre du 'dire la vérité au pouvoir', Vaclav Havel, Foucault et Said (constellation, et non série d'equivalence). 

Et : le "ritualisme". What history is that? Que dire soit tout rapport social et positionnement, et minimalement expression individuelle. Qu'il ne s'agisse pas de la vérité mais de l'effectuation du rapport social. Qu'alors l'histoire de la vérité soit en effet une séquence singularisée dans l'histoire des discours, avec une spécificité dans la genèse de la philosophie en Grèce, comme réactif à un régime discursif politique également particulier : reprendre par Castoriadis.

Parties de la linguistique

Relevé sur le programme du Congrès Mondial de Linguistique Française, à Berlin, ce juillet  :

1. Discours, pragmatique, interaction
2. Linguistique et didactique
3. Histoire du français : diachronie et synchronie
4. Morphologie
5. Syntaxe
6. Phonétique, phonologie et interfaces
7. Sémantique
8. Sociolinguistique, dialectologies et écologie des langues
9.  Psycholinguistique et acquisition
9.  Histoire, épistémologie, réflexivité
10. Lexique(s)
11. Linguistique de l'écrit et du texte, sémiotique, stylistique
12. Ressources et outils pour l'analyse linguistique
13. Francophonie

Nationalisme linguistique

Pas tant que la politique des langues s'impose, historiquement, dans le mouvement général du nationalisme moderne, comme nationalisme linguistique [que serait son grand méchant instigateur, Oz ?]- mais que la situation, l'usage, l'implication des langues dans la polity se transforme.

C'est la langue qui se voit soumettre à politisation, de même que l'ethnicité la culture. Elle se trouve placée dans un nouveau jeu, à une nouvelle fonction, comme enjeu. Fondent sur elle les enjeux des nouvelles réarticulations politiques. Dont les agents ou courants, pressions d'histoire, sont : centralisation gouvernementale et organisation administrative de l'Etat, transformation de la communication (école, écrit, print capitalism, statistique, emploi fonctionnaire).
Effets de la démocratisation articulée à l'étatisation. (Ne pas lâcher la perception de la limite européenne de ces reconfigurations, si Hobsbawm ne le fait qu'implicitement - c'est elle qui permet d'analyser les suites et conséquences en déport vers les espaces coloniaux et de géopolitique mondiale.)
Elle se met à porter des enjeux de cette modernité. Crux. Pressure-point du paradoxe politique structurant, forme étatique, fonctionnement national (comme mode de l'articulation du sujet privé à la citoyenneté). Partages historiques, mobiles et tensifs, de ce que la version libérale du 'privé' et du 'public' distribué à sa façon (- Partha Chatterjee voudrait montrer qu'il est faussé et compliqué dans l'Inde nationaliste, et postcoloniale). 

Sciences historiques

de même :
Entendre, quand Saussure revendique pour la linguistique le statut universitaire, épistémologique et institutionnel, de 'science historique', les débats où cette revendication le positionnent. Max Müller récapitule (Olender, 170) : 'Les sciences de la nature et les sciences historiques, les premières traitant des œuvres de Dieu, et les dernières des œuvres de l'homme' (La Science du langage, 1861, trad fr 1876)

Marque une époque de la question des distinctions épistémologiques, où les spécificités actuelles des disciplines littéraires, par exemple, continuent à nécessiter le travail de situation.
Je fouille, j'essaie, avec sciences de la culture (entre Cultural Studies, et sociologie de la connaissance - est-ce que c'est Mannheim?), anthropologie (entre Meschonnic et le rapprochement désiré avec Branly et C. Zobel et MB Basto, et les problèmes d'histoire littéraire indienne qui me font partir du postulat d'une définition de la littérature élargie à l'anthropologique), histoire des discours, et tout le fil des histoires (culturelle, intellectuelle, conceptuelle, discursive...).

Pour Saussure, l'enjeu de la revendication est une critique des diverses méthodologies et divers programmes des mythologies comparées, grammaire comparée, dont pensées du rapport entre langue et peuple, et spécificités identitaires culturelles.
La question religieuse est absente ? Dissoute avec celle des peuples élus et des compétitions de peuples pour la gloire aryenne du christianisme passé à l'hellénisme ?

Situation - conjoncture

Lecercle travaille avec 'conjoncture' : politique (modèle Lénine, en opération de stratégie au fort de la Révolution) et linguistique. Et développe avec 'conjoncture linguistique', et le léninisme 'moment de la conjoncture'.
Situation, tel que conceptualisé articulé par Benveniste et prolonge par Meschonnic jusqu'à une anthropologie historique du langage, a des rattaches phénoménologiques : par la double généalogie de la discursivite  sartrienne, et du fond phéno de la linguistique de l'énonciation.
Faire avec ces liens.
Y compris en s'occupant de la question de l'interpellation, qui 'met le sujet à sa place' : la place phéno sera un rapport de 'monde', la place énonciation sera d'intersubjectivité, qui n'est pas encore le transsujet. (Comment Meschonnic construit-il, en fait, cette extension de l'inter en trans? En travaillant par les implications de l'histoire, pour commencer. Et ?)

Situation : analyse de l'état des luttes ("saisir l'état de la lutte des classes linguistiques à l'intérieur d'une formation linguistique", JJ Lecercle, Une philosophie marxiste du langage, p. 196).
Analyse stratégique, et modernité arrachée (Woolf, the appalling effort) a l'histoire. Expression et constitution, dans un même présent énonciatif, d'un 'moment de la conjoncture' - mot d'ordre conceptualisé (et pratiqué) par Lénine. 'A propos des mots d'ordre', ds Œuvres completes, tome 25, Moscou, 1971, 198-206 (et lu par Deleuze et Guattari dans le plateau "Postulats de la linguistique").

Rapport et force - langage et pouvoir

Tiens, note :
Rapports de forces
Rapports de force.
Les enjeux à distinguer. Et observer qui emploie lequel des syntagmes, pour quelle analyse et stratégie de situation.

Rapports de force, rapports de sens : cette interface, cette complexité énonciative, du langage.
Pour une poétique du pouvoir. L'objectif est en juste.

Laclau sur le langage : contre le pseudo-

Le premier pas, acquis ici - sur des termes spécifiques, sémiotiques + Wittgenstein, ce qui marque une situation générationnelle - : contre toute "stratégie intellectuelle" qui débouchera sur le pseudo.
Le populisme comme faux, comme moins : "perversion", "aberration", "irrationnalité", etc.
Mais prenant par : des "types de performativité", tous participant d'un "politics tout court". Scène unique de l'énonciation.

Tout logisme cadré par la philosophie politique tiendra en place la "dichotomie" du vrai/pseudo. Taguieff, reconnaissable ici, pour exemple.

Cf p. 116 : "In that sense, the object of the hegemonic investment is not a second-best vis-a-vis the real thing which would be an entirely reconciled society [...]: it is simply the name that fullness receives within a certain historical horizon, which as a partial object of a hegemonic investment it is not an ersatz but the rallying point of passionate attachments."

Démaillages autant que formation - critique de la création

Les déficelages : qui n'ont pas besoin de se prendre dans les divers pièges de la décadence, du déclin, de la défaite (ou garder, ça ; à voir). Ils sont à regarder de front. A prendre comme les formations, comme les institutions, les logothéties. Dissolutions historiques d'entités, blocs historiques. Les bascules de consensus, les désagrégations instantanées de plan discursifs (j'imagine que je ne fais que parler de l'université, ici, que je vois partout).
Les formations, les croisements qui font branchement (même sous les espèces de l'opposition) ou font dissensus (inaudibilité), et les démaillages. Effilochages. Déligitimations qui débobinent à toute vitesse des constructions les plus massives (URSS).

Regarder L'Etabli et Le Jour où mon père s'est tu ; Milner et les revenir sur la révolution, vers une "politique des êtres parlants" qui bouche la pensée du collectif, de l'histoire bien sociale. Ou alors la verse entière à l'inconscient ; mais c'est aussi boucher. Regarder ce que montre Milner sur "le désespoir" et les temps pré-mort de Saint-Just, et al.
Regarder les effilochages successifs que tresse Ellison dans Invisible Man. Itinéraire dans les espaces de discours pour un noir américain. Ce qui doit se traverser.
R. Williams was it, ou Jameson, l'idée des temporalités à 3 types : formatrice, récessive, émergente, en cotemporalité ? Emergence : et immersion, noyade. Dépassement. Fin.

La méditation apprend que : ça existe. Il faut le laisser exister, le prendre. Le déscandaliser.
Mesure des puissances dans les jeux de langage. ("puissance" ici par résonance des lectures sur la géopolitique). Terrain de savoir, à perspicacité particulière, pour l'historicité.
La création, à réinterroger comme modèle de science humaine, et de poétique ou des discours sur l'art en particulier.

Il y a ces sciences entières de la ruine ; ces logothètes inventant des conceptualités et des corpus pour les fins. Qui ne se réduisent pas au nostalgique mais produisent des frayages de savoir. (créativité!?) Il y a des Spengler, et des Benjamin. Et des Burke // Tocqueville.
Etc. Voir ces zones.

Milner et les idiomes du parler politique

Les idiomes qui se sont inventés avec la politicité moderne : on n'y était plus dans l'Antiquité qui avait la tragédie. (ou Homère, ou l'éloquence la rhétorique, ou encore...).
Propositions (essayistes donc) de Milner :

L'idiome marchand : protestantisme, (reprenant la grand cadre wébérien?), Pays Bas puis Angleterre puis Etats-Unis. Qui déploie le politique selon ses modes. On a pu l'appeler révolutions, mais. Ce qu'il ne dit pas, (par mépris, impatience du développement) : parler du libéralisme? D'une perspective politique repérable dans l'idiome post Révolution quand même? C'est ou ce n'est pas une politique, ici?
Important ici maintenant : où la question de la rivalité entre le marchand et le politique est la corde raide où on doit marcher. A repenser, en le repensant, d'urgence.
Cet idiome parle anglais. (Des anglais ; Englishes.)

L'idiome produit par les inventions énonciatives, inventions de parlers politiques, de la Révolution française. Qui a eu l'erreur de se filer en Terreur : ne pas placer la limite, politique, quant à la mise à mort et à la survie.
Le terme même de révolution : invention moderne même. Contra les démocratie, peuple, cité etc., hérités de l'antique.
Cet idiome part du français? Quels déploiement dans les langues?

Wow Milner - "A cause du pluriel"

Pour une politique des être parlants (janvier 2011). Cours traité politique (2).
Le nerf de ça. Je retrouve l'énergie découverte en séminaire de maîtrise, autour de lalangue.
Il y a de l'essayisme, qu'il faut supporter. Mais de l'essai. Exigeant, et tranchant à travers (avec la difficulté de l'essai au mieux de sa forme : qu'il faut pouvoir l'avaler, suivre sa course très rapide très imprévisible, en suspendant pendant son temps les masses discursives qui l'environnent et doivent l'environner - elles sont son champ de résonance et de sens -, et dont il ne veut pas justement s'embarrasser.)

Commencer par (en partant de la pénétration psychanalytique qui est à la fois un savoir anthropologique sur l'individu et le social, moi-je et inconscient ; et un savoir anthropologique sur l'interface infinie du corps et du parler) : la politique, à cause du pluriel. Cette simplicité, son fracas assez jouissif, après il va falloir qu'elle remplisse sa promesse d'avoir simplifié une -spective : d'avoir fait perspective.
p. 12 : "Revenons au point de départ : là où elle existe, la politique est l'affaire des êtres parlants. Autant dire qu'elle est l'affaire de corps parlants, parce que s'ils n'avaient pas de corps, ils ne parleraient pas. Mais, en retour, s'ils n'avaient pas de corps et ne parlaient pas, ils n'auraient pas besoin de politique. Pourquoi? A cause du pluriel." Aucun n'est seul à parler. Aucun n'est le premier à parler. "C'est par eux au contraire, par chacun d'eux, en tant qu'ils parlent, que chacun peut être réduit au silence." (13).

Indo-européen : la linguistique par le rapport à l'Inde

Dans l'histoire de la linguistique - formation de sa scientificité ; modèle épistémologique de la philologie, modernité scientifique issue du rôle formateur de la science philologique sur "l'université de recherche", pour US et France d'après la défaite de 1871 (cf C. Charle), etc. - : l'indo-européen, comme un orientalisme à l'intérieur de l'histoire des théories du langage. Un comparatisme, également.
Ce point d'où part la pression critique de Saussure, sur Bopp. Whitney.
Histoire de diversité des langues en pression ; en créativité conceptuelle. 
La linguistique, et les pré-linguistiques, comme un des plans de l'élaboration des pensées du rapport de monde, et du rapport culturel.

cf cartes de l'extension géographique/historique, et diagramme des "filiations" : images.

Il y a ces cultures qui sont motivations et milieux spécifiques de concepts et de modes conceptuels. Modernité politique et économique par l'Angleterre ; comparatismes et culturalismes par l'Orient (Herder et Humboldt, reprendre par là) ; constitution de l'objet "langage" (et non "rhétorique", ars) par le continu indien.

Bopp, Bréal (traducteur de Bopp), Meillet (Introduction à l'étude comparée de), d'où Benveniste. Grammaire comparée, comme source (et ruisseau) de la linguistique. De l'isolation scientifique de la question du langage.
Voir Auroux sur l'histoire des idées linguistiques?
Comment : l'indo-européen, pour Saussure et pour Benveniste. Pour l'historicité du langage, qui n'est pas la filiation d'origine. Pas la source mais le ruisseau, le français pas la fille du latin mais le latin lui-même.
Commençant par un comparatisme.
Avec les idéologies formées au feu de la grammaire comparée, d'accord. Reprendre par Les Mots et les choses. Conservatisme culturalismes anthropologiques du comparatisme, et sa valence d'historicité également.

Boltanski, De la critique

Avec les proximités, les pénétrations de la sociologie dans la pragmatique linguistique, pratiquées et balisées par Boltanski dans De la critique, (toutes les intuitions du fonctionnement sémantique des institutions, dans le même espace de proposition où évolue la philologie de Benveniste) ;

disons : avec les intuitions intimement linguistiques de la sociologie, où la poétique (comme anthropologie historique du langage) peut reconnaître par où prendre le relai,

la question se tourne vers, s'envisage vers : ce que la poétique peut demander à la sociologie ?