à écrire

Notes à faire :
- how to boil the frog : expérience du PIA3
- what unease with queer conceptual/critical culture, in particular with the questioning in postcolonized societies of Western liberalism. The animus, the hexis of it.
- avec le PIA3 et la perspective LMD4 (faut-il vraiment être happé par ce langage) : réfléchir moins radicalement, sweepingly, à mon impatience avec la littérature et ma préparation à la voir disparaître comme territoire, faisant comme poétique un travail plus pénétrant ailleurs que sur l'objet littérature qu'elle a secrété. Reprendre : qu'est-ce que l'acquis d'une tradition et d'une histoire, qu'est-ce qu'une institution (discipline), jusqu'où ses soubassements et avec quels systèmes de soupape, mutation, dissidence, critique. Qu'est-ce qu'on déracine, en culture, socialement.
Me glare in the face so irritatingly les contrepoids sociaux bourgeois toujours plus ramassés sur leur conservatisme, on ne garde que le plus sec, et le plus marqué en classe. La classes est une.

Vraisemblable scientifique

Tiens, je tombe sur ceci : le Vraisemblable scientifique.
Dont il y a beaucoup à faire pour se dégager, tranquillement. Un journal de travail, genre gentiment exorbitant, est un moyen. D'autres pans entiers de moyens, plus vastes et plus profondément productifs. Partir dans Saussure pour savoir, par exemple, et laisser les incertitudes, les hypothétiques, suspendues, les regarder ployer, dans quel sens.
Savoir pour faire science ou faire science pour savoir.

Le Vraisemblable scientifique m'emm*. (Même si j'en ai le soin toujours, par loyauté des armes.) Beauty of gradually, unexpectedly, becoming senior. 

Gouvernance des universités : publication IAUPL-UNESCO 2017

ASSOCIATION INTERNATIONALE DES PROFESSEURS ET MAÎTRES DE CONFERENCES DES UNIVERSITES     Organisation Non-Gouvernementale partenaire officiel de l’UNESCO PUBLICATION DE L'IAUPL - OUVRAGE COLLECTIF

REGARDS DYNAMIQUES ET CRITIQUES DE LA GOUVERNANCE DES UNIVERSITES L'Association Internationale des Professeurs et Maîtres de Conférences des Universités (IAUPL) a le plaisir de partager un lien de téléchargement vers son ouvrage collectif "Regards dynamiques et critiques de la gouvernance des Universités", qui a été publié en Mars 2017 sous le patronage de la Commission Nationale française pour l'UNESCO Liens de téléchargement sont les suivants: Cliquez et Téléchargez ici librement le contenu numérique de l'ouvrage ( archives ouvertes HAL) Cliquez et Consultez ici la notice de l'ouvrage sur le HAL ( archives ouvertes HAL) Le contenu de cet ouvrage est composé des interventions des participants au colloque "Gouvernance dynamique des Universités": - Jean-Dominique Lafay (Economie) et Pierre Gregory (Gestion), anciens Vice-Chanceliers des Universités de Paris ; Gilles Guyot (Droit), Jean-Louis Charlet (Lettres, LSSH), etc. - Et encore, des contributions de collègues d'Universités étrangères (Maroc, Togo, Italie, Moldavie), membres institutionnels de l'IAUPL.   Resumé / Abstract: L'enseignement supérieur doit envisager son avenir dans un contexte de profonds bouleversements comme la réduction des financements, un environnement de plus en plus concurrentiel ou encore, la diversification de la demande en formation supérieure. La vocation de l'ouvrage consiste à diffuser une connaissance actualisée sur la compréhension du fonctionnement organisationnel des Universités et à donner des regards critiques sur l'évolution des conditions d'exercice des métiers universitaires. Sous la pression des contraintes et des nouvelles exigences, ce livre est un outil de réflexion permettant d'éclairer les choix futurs des universités dans le cadre des nouveaux schémas de gouvernance. L'IAUPL qui célébrera cette année le 70ème anniversaire de ses relations avec l'UNESCO, a rejoint par le biais de cette publication l'agenda mondial pour l'éducation que mène l'Organisation pour les objectifs Education 2030 et exprime ainsi les positions humanistes de la communauté universitaire.

Zapatista pedagogy - Neoliberal education

cf ROAR Magazine: https://roarmag.org/essays/neoliberal-education-zapatista-pedagogy/

Université encore - savoir, état des luttes

Très longtemps, painfully so, j'ai parcouru un cheminement dans les questions politiques et existentielles qui me faisait aboutir à : "je me trompe", butée, sachant parfaitement que je ne trouvais pas la passe pour arriver au bon plan de réflexion, ou alignement du regard/concept, pour identifier les contours nécessaires pour une analyse de l'état des luttes de savoir. Deux raisons concurrentes à cela : les mutations de leurs termes, qui dérobait le plancher sous les pieds de beaucoup, mais aussi l'effet Le roi est nu, où toute l'ignorance dont est bardé un statu quo était quotidiennement révélée, rongeant l'argile aux pieds. Et la sottise de se fier, s'être fié, à même ses marges gentiment plus radicales.

J'ai laissé filer l'engagement au front, toujours si mobile (sans parler de si pénible en défaites répétées) qu'il exige une dépense absurde de temps et de travail, et une imagination de l'utopie possible seulement si elle est tenue simultanément par l'environnement d'un mouvement social dés-isolant. Et me suis enfoncée toujours dans l'histoire généalogique des pouvoirs dans les savoirs et savoirs dans les pouvoirs. La clarification qui se fait à ces niveaux miniers a des effets secs.

Des vues et visées où j'en suis rendue maintenant, quand je sens le "je me trompe" comme le poème d'un moment passé (ce qui ne veut pas dire que je ne suis pas moins dans l'erreur ou la sottise) : d'une part la pratique de l'institution à bonne distance d'historicité - je la vois faire ; je me vois négocier ce qui m'y semble possible et rejeter assez tranquillement le reste -, d'autre part une sorte d'assurance dans l'exploration, dans les termes que je me suis rassemblés et construits, et avec les acteurs que je peux me choisir. Toujours à ça : avec qui on travaille. Puisque co-production du savoir ; et donc non seulement socialité mais politique du savoir.

Nota sociologique : "je" peux se sentir mieux en assurance dans les savoirs, la carrière avançant par les accumulations de pouvoir universitaire. En particulier pour les je appartenant aux générations favorisées. Paramètre. 

Politique de l'université - décision néolibérale

On peut, il faut aussi, prendre par ce bout : pourquoi l'investissement dans l'enseignement supérieur, de la part de la poussée capitaliste néolibérale - choix de la tertiarisation. Post-industrialiser. Et alors latching onto. Et génération des transformations de l'emploi dans les économies du Nord. Et commodification des savoirs (ou des diplômes, "compétences"). Apparition de l'université (au sens le plus large, toutes ramifications impliquées, jusqu'aux géographies sociales de l'école primaire) comme Frontière de la conquête capitaliste.

(Note prise d'un débat anglophone dans quelque podcast récent, attribution oubliée. Il me semble que c'était dans un contexte commentant l'intelligence politique de Thatcher qui avant d'autres avait saisi la nature des demandes sociales-politiques de classes nouvellement demandeuses - le reste dans le brouillard d'oubli.) 

Littéraires vus

A view with a window : regard de dehors sur les littéraires, une historienne, un soiologue, disent : liberté (d'écriture), santé (conditions disciplinaires à mine florissante), quelque envie au moins comme expression d'un ressenti comparatiste.
Very interesting, intriguing. What is this? Slightly damning praise, which is fair enough, ordinary disciplinary relation. Mais mesure aussi d'un laxisme qui a répond peut-être à en effet la licence littéraire, héritée de la littérature et non des études littéraires. Fil de l'impressionnisme etc.
Mesure aussi, nécessairement, de la pression autrement appliquée, dans les sciences humaines - appliquée par exigence historiquement façonnée d'identité scientifique, par le degré de concurrence professionnelle (la question est alors : ce degré indexe une valeur sociale, "l'importance" du jeu, et donc un système de prestige, qu'on voit fonctionner à la hiérarchie des disciplines), l'ethos ...
Le littéraire choisit donc une marginalité, repayée par une fiction de pouvoir - puissance maximale du symbolique dans son cas -, aura toute empruntée, à plusieurs débiteurs supersposés.

D'où toujours plus confirmé, l'utilité constante de placer la littérature, avec ses discours et ses sciences, à sa place et de la montrer comme telle. Peut-être le seul travail. Au regard du rapport interdisciplinaire en tout cas. Interface de travail. 

Contradictions - stratégies diverses

Réponses à mon appel à constituer une réponse dans l'université, localement, ici et nous, en regard de l'injonction PIA3 : diverses. Diversité des façons de vivre les contradictions dans l'université, ou de ne pas les vivre. Stratégies.
Ce qui ne veut pas dire des actes ou décisions idéologiques volontaires. Question des places, en jeu aussi. Dispositions critiques diversifiées par la logique des ordres concurrents en temps de transition : ordre fordiste de l'université / ordre "réformateur" néolibéral.

Intellectuels mondialisés

Toujours : à situer en regard de la position des intellectuels postcoloniaux,

1. intellectuels des think tanks et idéologues du néolibéralisme, et des institutions et outils caractéristiques : organisations internationales de "gouvernance" (et outil conceptuel et intellectuel de la "gouvernance" elle-même, posant l'économique en primat du politique), associations mondiales et traités de libre échange, associations de la politique financière

2. intellectuels-activistes type ATTAC, contre-expertise (car il en va de l'expertise en économie politique, et de sa fonction dans la réduction des options politiques à TINA, caractéristiques de la mondialisation). Ici, toute la nouvelle partie de G Pleyers dans sa cartographie des altermondialismes, "the way of reason" : cette option, ce programme critique et militant, est celle du politique (contre le social de la "way of experience") et de la policy, du législatif et de l'information publique, du global (en contraste stratégique avec le local de l'expérience, et ses dimensions individuelles). Autre ingrédient, l'éducation populaire - dit GPleyers. De quel peuple ici justement.
Voir tout de même ce qu'il en est en effet des plans, évoqués et présents, des droits culturels, sociaux, et al.

3. devenir des intellectuels de générations et blocs existants, qui doivent se repositionner, où se voient repositionnés par the shifting ground. Universitaires ici, des champs déchus par la surpuissance de l'économie (voir laquelle, et voir la participation d'universitaires et de chercheurs publics en elle). Leur activité se mesure aux résistances, et aux réinventions critiques. Repensées de l'articulation, justement, et de la morsure, de la pensée sur l'état de la domination. Et envisagement (il s'agit de la double face : analyse des nouveaux termes du pouvoir et de l'aliénation -- il y faut un travail, un effort d'imagination historique et théorique considérable -- et dégagement des praxis qui y répondent) des modes de la critique. Où faire porter. Comment. Judo.

4. tout l'espace des savoirs pratiques non formalisés sous les étiquettes spécifiées du savoir : grassroots skills and communalities, dont certaines très étudiées et self-conscious (soins des procédures de démocratie directe dans la "voie de l'expérience"), stratégies des gens, etc.

Critique et université

La difficulté, vécue comme un coup au corps (symptômes : anxiété et légère médication, stress inscrit dans musculature, dispersion de la concentration, retour en boucle du thème occupant la pensée sans déboucher), se situe autour de la question double et réitérée frontalement : encore repenser le rapport à l'institution universitaire (entrer dans le jeu et travailler, effort considérable de bilinguisme, à inscrire des traverses critiques ; ou bien préférer l'option d'une tangence statutaire, proche de l'exit et exercice de l'indépendance, coûteuse en appauvrissement des ressources ; et trouver le passage possible vers, de, une prise critique sur l'injonction et ses termes - effort simplement critique ici.

Effort critique, possible, et pour une part acquis. Il a fallu une nuit et un matin d'étau dans l'indignation pour percer et déboucher. Trouvé une façon de passer, à travers le problème posé. Même si je ne suis pas du tout sûre de l'intelligence de ce qui en sort : au moins j'y suis, j'y reconnais, il y a du sens.
Effort institutionnel : l'indécision est beaucoup plus pesante. Elle est lourde à la fois de l'hypothèque du collectif (avec quels collègues et quels étudiants donner corps à ce quelque chose : les conditions de précarisation pour les prochaines générations en recherche, et les blocages de l'interdisciplinarité et d'internationalité étant réappuyés plutôt que et malgré affichage d'invitation), et de tout ce qui est en jeu dans l'idéalisme de ma réflexion toujours : tout ce que j'ignore dans le jeu stratégique et qui me forme a une prudence peut-être handicapante.
Est toujours en cause la qualité, l'intelligence, d'une situation toujours à analyser à neuf, du rapport d'idéalisme et de critique. Ne pas le prendre comme invalidé d'avance, ni bien sûr comme jamais acquis comme principe. Paradoxes éventuellement étonnants de l'intempestif, par exemple.
Chaque fois, rethéoriser une pensée du rapport entre travail critique et conditions stratégiques de la critique.
Écrasant et ordinaire, quotidien, déjà ce qui est en cours, à la fois. Possible à prendre par ici et maintenant.

Un repère continue à valoir, il me semble : savoir avec qui on veut travailler. 

Réformes - et indignation

Indignation : sentiment sociologique. Soit, occasion de savoir sociologique.
Cf développement tâtonnant sur Minority Report.

Vers où

J'en m'inquiétais presque un peu, il n'y a pas si longtemps, de la trajectoire qui allait pouvoir se tracer après la séquence comparatisme, postcolonialisme, mondial. Les choses se sont heureusement déployées, sans aucune indécision - les circonstances historiques, sans bonheur, aidant : branche sur les Mondialités islamiques, branche sur le peuple et les populismes, soit recalcul du rapport entre culture et politique.
De même pour les voyages de décentrement : US academia, Inde, Haïti, et je pensais Afrique du Sud, mais je vois que ça va devoir être plutôt Pakistan, et Algérie.
J'adore ces aventures, qui entraînent on se sait où en partant, et qui se décident au pied au ras de la significance.

 C'est aussi avec une tranquillité elle aussi travaillée, avancée, quant aux territoires disciplinaires et institutionnels qui me passent sous les pieds : ayant intégré dans le processus de réflexion la question même de la location of énonciation de savoir, et l'élucidation quotidienne, l'oreille sur le rail, des situations de l'université et du travail intellectuel, tranquille dans les présences incongrues ici et là, dans la francophonie en particulier. Je regarde les surprises inconforts indignations et mépris (l'un des plus éhontés, jusqu'à simple malpolitesse, celui des indianistes - noteworthy, et lumineux pour une compréhension de la mesure de embattledness dans les degrés de la capacité interdisciplinaire) se dessiner sur le visage des interlocuteurs, je laisse se faire les rencontres qui sont la scène du dissensus (j'ai appris ça en photo, petit chantier libre où regarder s'organiser autour de moi, autour de mes quelques pas, la culture photographique, ses professeurs, ses critiques, ses publics) et j'en suis infiniment curieuse. Même s'il faut aussi laisser passer le venin dans le corps, et cuver. Il y faut de l'humour, et si possible pas trop de solitude.
La ressource toujours est la puissance des lectures : de tels muscles et telles puissances d'imagination théorique et critique, les uns après les autres. De Benjamin Stora ces jours-ci à Geoffrey Pleyers, avec encore Ortiz sur le feu et FIRE!! dans la rétine. John Berger, roman, je commence.

Bohème militante / intellectuelle

Y a-t-il aussi une sortie sociale par l'étude ? Une Bohème intellectuelle, lieu de fluidité sociale (mélanges et rencontres de classes d'origine, ascensions sociales et déclassements, para-classement - comme DH Lawrence en délicatesse parmi les Modernistes, Keats parmi les Romantiques, Eliot arrivé de sa province américaine, voir les houles et brassages dans la Harlem Renaissance ?), un reclassement para-social par capital intellectuel ? Socialité de marge ? Espace des partis, des syndicats sans doute aussi, des mouvements organisés qui commencent à produire des permanents. Entrepreneurs de marges critiques.

Lénine, et le modèle de Que faire ?, le "révolutionnaire professionnel". Époque, état historique, de la question. Dont ses effets et usages comme usable past. F Johsua le discute pour analyser la LCR à travers ses décennies.

Engagement, action publique/politique, et décrochage social réflexif. Trope de la classe en soi / classe pour soi, trope de la "conscience de classe" et de la "conscientisation".
Socialisation des travailleurs intellectuels.

Engagement et travail intellectuel

Je sais quelque chose, juste là, sur le savoir, ou travail intellectuel plus exactement. Quelque chose qui a été saisi en passant dans Florence Johsua ce matin sur le parti (LCR ici) comme formation, "mon université" dit un entretien, dont la question de "l'école des cadres" et celle du classicisme pédagogique, piège retrouvé en interne.
Valeurs de, et apprentissages pratiques de, la lecture, l'analyse politique, l'exposé, la prise de parole publique.

D'une part. Puis sur une autre face : la composition sociale du parti et la proportion d'enseignants, exploration de ses logiques sociales - les étudiants de 68 se reclassent dans les positions sociales d'abord auxquelles ils étaient pour partie destinés (car part majeure de "littéraires" dit la sociologue, où elle inclut littérature et histoire), et où la reconversion de leur formation partisane et militante est possible, comme capital militant et culturel. "Une immense chaîne éducative" 62.

Autre face encore, juste à côté : la position particulière de la profession enseignante, et fonction publique, sociologiquement et à cette époque du reclassement. **

Et : l'éducation spécialisée, surveillée. Lieu critique en 1976-77, débat, politisation maximale.

*

Il s'agit de tenir, retrouver la disposition de la croyance, d'un point de vue dans le travail intellectuel. Question pratique au seuil d'une rentrée. La profession universitaire comme lieu socio-économique où mener un travail intellectuel. (En termes immédiats : l'université pour vivre, non vivre pour l'université.) Et alors, toutes les conséquences dans la mire de ce point de vue.
1) d'abord la nécessité du travail intellectuel (repère à Mathieu Rigouste, toujours, sidération euphorique du radical, l'université, la piller. Robin des bois en l'occurence, contre Shanghai et ses locales contrefaçons de misère, la parodie soulignant crûment la valeur toute performative du modèle)
2) ensuite la question de la chaîne : enseignement, "outreach", voice, et formation du public. Il y a des tâches à mener ici, dont la timidité à avaler, mais surtout la réflexion sur le vers qui et, ou plutôt, avec qui. Constituer ce qui, apprendre comment il est constitué, au passif (il se trouve constitué) et à l'actif (il est à constituer). Isolement abyssal sur ces questions. Ou œillères terribles auto-générées.
3) puis ... le reste en balbutiement :
sur quoi travailler (ces choix sont stratégiques diagnostiques) ; projeter vers quel avec,
il y faut aussi une théorie (réflexivité extrême de la poétique) de la culture, du discours, du sens dans le social.
La sensation de débordement de la tâche est proportionnée en partie à la maigreur de la communauté de travail, dans un contexte paradoxal de masse universitaire, en prolétarisation progressive.
(Par contraste, le retour sur les décennies militantes rappelle certains flux historiques qui participaient à nourrir un état de l'édition scientifique, théorique - demande en théorie, dissipée par les reclassements, puis ce sera par les déclassements, à venir dans F Johsua si j'ai bien compris.)

Porte de la Chapelle - droits

Coup de déprime hier, après passage au centre d'accueil de la Porte de La Chapelle. Magnifique soleil d'hiver, scène très calme, une trentaine de jeunes hommes vifs, jeunes, par groupes de physionomies, sachant leur position immédiate, le gardien des clés passe et parle avec eux avec jocularité, il houspille pour la forme deux d'entre eux qui se sont assis au soleil le dos détendu contre les grilles, l'un des deux lui montre sa position en plein soleil, évoque le bain désiré et la détente de se laisser prendre dans un moment de calme, le tout entre la Porte, les tramways, et le périph. Il fait un geste d'irritation à peine d'un clic de langue et d'un balaiement de la main qu'il n'a besoin que d'esquisser, baigner son visage dans le soleil quelques minutes a la place de s'autoriser, le gardien passe.
La scène est immédiatement plongée dans la question des langues, les relais des langues proches improvisés, deux membres d'Utopia 56 parlent, informent, relaient les langues, une vingtaine de thermos à nettoyer pour le prochain service, un jeune gars parlant urdu a des démarches à faire, il s'agit de lui donner le mode d'emploi et la carte.

Saisie de dépression, encore une fois, devant la masse et la complexité et la gravité. Une telle scène rassure aussi, par immédiateté, tout présent ici, on y est, ce n'est pas hors de portée et opaque. Mais. La dépense de soi entière n'y fera qu'une goutte. Alors. Faire avec la part. Ce qui demande une analyse stratégique d'une exigence extrême, radicale. Sur ce que fait la culture, et la critique. L'université. Comme terrain de l'international. Un cosmopolitisme historique et réel, dans quelques filets très minces, et à repérer, et toujours réinventer de toute façon. Force through.
À commencer par l'information, qu'il faut aussi squeeze out. Et travailler, ici à l'inverse elles sont productrices de critique, aux parts, faire la part de. Contextualiser, travailler aux sémantismes.

Philip Alston en conférence à la LSE, sur les droits de l'homme en nouvelle ère affirmée des populismes. Ses savoirs pratiques, ses avis sur et démêlés avec la critique, dont le thème majeur de la déconstruction de l'humanitaire et de l'universalisme. Sa réorientation proposée et déjà mise en campagne (les entrepeneuriats de l'activisme) - duh - des droits de l'homme aux droits sociaux et économiques.

Remarque : l'université

Je remarque : avec ces dernières occasions où trouvée à parler depuis l'université (ou comme universitaire) hors de l'université (toute petite expérience, Institut français, Assises de la traduction littéraire, festival à venir - et contrairement aux bafouillages du Salon Kerchache et du Salon du livre,  - où : "nagé dans du béton", trouvée devant des "murs, en pleine gueule" : retour d'expérience, discours indigène - , car il faut des apprentissages dans l'envisagement de ces prises de parole, entrées dans les situations de parole) :
j'y suis soudain, la première étonnée, assez bien. Sans doute sachant mieux comment l'université me situe et comment j'en suis aussi extriquée comme falling between some of the cracks. Graduellement par la direction de mon travail, retrouvée dans des interstices. Détachée de sa qualité d'institution, ou dans le profil de son histoire, intime, ses papiers de famille et la nudité de ses formations et articulations. La reine nue, et les espaces de savoir et de critique qui restent possibles, c'est l'étonnement, à ses basques. État post-désillusion, pour dire grossièrement.
Plus elle se défend, (ou se négocie et se vend), plus l'espace s'ouvre, aux possibles. Qui seront sans moyens. Plus exactement sans doute : avec un accès imprévisible, et pas exactement négocié, aux moyens. (M Rigouste, piller : je vois bien cet espace-là, je l'encourage, mais sais aussi que ce n'est pas le mien, je n'y suis simplement pas, par position sans doute sociologique, placée là, située par, sachant qu'on ne se situe pas.)

Etudiant, 2016

"Enhancing student experience", me rappelle FK, en poursuite de la conversation avec SC à Edimbourg. L'idéologème du moment, pour orientation de la suite des transformations de l'université - le Royaume Uni nous donnant toujours, depuis Thatcher, une vue assez sûrede ce qui va venir en France une dizaine d'années plus tard, ou de ce qui oriente le devenir ici et maintenant.

Je reconnais donc mieux, comme ideologèmes, les formules "vie de campus", entendue dans la campagne présidentielle à P8, ainsi que l'apparition simultanées dans les établissements des maisons de l'étudiant. Dans la plus grande hypocrisie, va presque sans dire, puisque la question de l'enseignement est celle qu'il s'agit de faire passer, dépasser. Suite du mot d'ordre de la "réussite en licence" qui appelle à une gestion de population par une main, quand l'autre est invitée à dé-disicplinariser + désarticuler de la recherche.

Question qui est aussi un front de lutte : qu'est-ce qu'un étudiant. Un rapport enseignant.
À mettre en résonance avec Black studies, Dalit studies, le Maître ignorant, Freire etc. Vigoureusement, par les grands écarts. Ils accusent, et font apparaître les grandes structurations idéologiques/géo-économiques. Construire, donc, toute la médiation historique et relationnelle se donne à penser, entre les blocs historiques qui sont concernés par ce contraste.

Ethnologie de la minorité

Immédiatement, alors que je m'inquiétais sottement par avance de rencontrer surtout du flottant et de l'indétermination à longuement orienter, la vie en CA d'université donne ses traits, marque dans les subjectivités (les mines durcies) et dans les socialités (trombes de messages d'analyse ex post, très riches et utiles d'ailleurs), et indique tout aisément ce qui se donnera à étudier par une observation participatrice. Première réunion du nouveau CA de P8, constituante : élection, les yeux écarquillés, des membres extérieurs selon la structure imprimée (cf Kafka, la machine à tatouage) par la loi Fioraso.

(Le comique étant la répétition systématique de ce schéma, une disposition de la gauche dans toutes ses situations ; disposition de la gauche, et de toute une série de caractères dans lesquels je suis glissée et qui me placent dans ces minorités encore et encore, ici et là et encore là. Minorité par discipline, entre autres. Il y a aussi des minorités de privilège, qu'il faut aussi intégrer à l'attention et qui racontent une autre histoire. La profession universitaire en est une à plusieurs valences.)

Ce sera donc, peut-être aussi facilement que ça, pour le projet de survivre par l'ethnographie aux 4 années de CA : par l'étude de la minorité.
Ce qui sera commode, en cela que pré-disposé aux outils d'analyse de la domination en sociologie, bourdieusienne la première. Ces outils seront à disposition et à disposition de la critique tout autant. Et le compagnonnage avec CS précieux et profondément instructif comme toujours.

Je pense qu'assez vite je peux poser une forme, comme quelque chose comme une branche du blog vers un Minority report.

Bullshit

De temps en temps, et ce sont des temps de la santé de la clarté, la sensation ou le projet remonte : enough bullshit. The amount of bullshit dans les études littéraires très particulièrement, leurs autorisations institutionnelles et culturelles, mais aussi, etc. Instants du désir d'une qualité de la recherche : lucidité, qui ne peut pas être une morale, mais l'objet et le résultat du travail. Que les choses posées soient justes - s'il faut, on prendra avec les blocages, les incertitudes, l'état de la réflexion inaboutie et qu'on sait à corriger encore. On prendra par le travail, et l'état des questions. Le travail étant dans l'éclaircissement. Jusqu'a ce que les choses tombent en place comme un pli, dans la simplicité d'une compréhension aboutie. 

L'université encore

Tiens, tournant de l'attention. L'effet est de génération (ce qu'on voit depuis le milieu-plus d'une carrière), et de date (les décennies de transformations, maintenant accumulées).
Vers : mais l'université existe toujours. Extrêmement compliquée par les différentes couches qui y ont été différenciées et intriquées, par (dé)construction institutionnelle, par réformes ripolinées, par le just-in-time de la gestion par la réforme, etc. Par la dispersion des statuts. Depuis la génération où je parle, ancrée encore à un statut, je vois : la collégialité qui survit, malgré les chocs aux corps et aux sujets, les épuisements les fuites - comment les gens vivent l'université malgré les changements de valeur officiels. Les décalages, structurels dans tout moment de l'histoire bien nécessairement, entre points de vue et entre activations de la valeur, sont peut-être plus tendus que souvent. Mais les universtaires travaillent, et les subjectivations se font. La force de ça. Force culturelle, sociale (persister dans sa classe), subjective et de groupe, un ethos qui a une résilience. Quelle ?

L'expérience internationale est assez éloquente là-dessus : la communauté de statut universitaire reste (quelle limite à ma vue ?) un passeport international et interculturel.
Il y a donc non seulement une histoire de la mondialisation universitaire, qui rend possible et nécessaire une comparaison internationale (et une attention à la division internationale - histoire longue des dominations epistémiques) des transformations et des réformes. Mais aussi : un internationalisme universitaire, du travail intellectuel, qui a son histoire propre, à distinguer.

Qu'est-ce qui reste, et vit (lutte mais aussi avance, développe son histoire) de l'université actuellement ? Je crois que note après lecture des remarques de C Soulié introduisant le texte de Bodin&Orange dans La Dérégulation universitaire (Syllepse 2015).
Ce qui se vit, y compris dans les situations de mise sous contrôle.