Guerre - et rapport social, différentiel. D&G

Pourquoi la guerre, exactement, dans la pragmatique de D&G ? - 'mot d'ordre', 'commandement' (mais c'est aussi un tribunal, horizon Kafka, 'petite sentence de mort'), 'machine de guerre'. Et le sous-entendu, l'implication d'une nécessité d'un pouvoir qui soit toujours un abus de pouvoir. 'Volonté de puissance'. Humeur 1970s du soupçon (langue est fasciste, Barthes ; Société contre l'État, Clastres etc.) ; aliénation des 60s, biopolitique et contrôle des 80s.

À placer dans une histoire du concept de lutte, des classes ; que Gramsci prolonge dans la distinction entre mouvement et attrition (et alors la pensée du pouvoir varie, hégémonie - éventuellement contre dictature du prolétariat, entre autres) ; Mao en guérilla etc. Ligne de pensée marxiste et de stratégie révolutionnaire. Lénine dès le '20 novembre 1923' : le changement de mot d'ordre - et Canetti sur le froid dans le dos de 'peuple' : l'oubli, comme innocentement (et innocente illégitimation des victimes du mot d'ordre substitué) des responsabilités dans le mot d'ordre que le nouveau vient balayer. 

Durkheim - société et conflit

Reste - après une conclusion époustouflante - la question entière des conflits des Églises, malgré l'horizon 'universel', 'cosmopolite', de la religion hypostase des forces sociales. Que les 'communions' soient 'naturellement' portées à s'étendre et se contagier, bien, et puis.
Prendre le social comme mode du collectif et du symbolique, comme dans Benveniste et dans les culturalismes, c'est autre chose que prendre pour ça le politique. Cela enseigne sans doute à limiter le politique plus exactement, et on peut prendre par Aristote, et Arendt, etc.

Mais reste la question des conflits, soit des communions dans leurs exclusions, et leurs guerres. Leur pratique de l'étranger, déjà repérée dans les Formes (mais pour l' 'international'). Et de la différence des sexes, terrible dans ces ethnographies.

Voir par La Division du travail social ? Et la démarcation contre le 'matérialisme historique', parfaitement identifié et épinglé.
La 'division' comme solidarité, complémentarité.
De même dans les Formes, la 'confusion' comme distinction, et base des rapports symboliques : 'origine' de l'organisation sociale et du sens social.

Il faut des anthropologies, ethnologies, sociologies, des conflits et des exclusions. Stasis.
Du Bois, Price-Mars, Guha et al., Dumont même.

Il faut Marx, et les socialismes - aboutissements historiques aussi de la laïcisation historicisation du 19ème.