1980s - vue de F. Cusset

Juste au vol juste un filet, alors que des courants entiers d'annotations à faire sur La Décennie de F. Cusset (fil principal : les processus de culturalisation, de Lang au républicanisme anti-voile, de l'ouvrier à l'immigré, etc.), cette touche, 168 : 

le peuple, lui - non pas les citoyens ou les électeurs, mais la multitude imprévisible ...

Peuple comme 3ème refoulé hantant 1990, avec les spectres de Marx et de Vichy, qui revient sous ses formes toujours inattendues : ses in-formes. "Multitude" écrit en 2006 signale aussi un point de vue. Termes évolués du débat, dont il y a à suivre le parcours fin.

Et peuple en distinction de "citoyen" (contre le républicanisme dur qui s'érige dans la Loi référent, droits de l'homme etc. de l'anti-totalitarisme, entre autres ; de l'anti-tribu et bientôt -communautarisme), et de "électeurs" (contre la démocratie comme triomphe et état final de l'histoire, sans parler des jeux politiciens dans un paysage où gauche et droite et centrismes se diluent l'un dans l'autre, tandis que la gauche s'écartèle en factions personnalisées, pour ne parler que d'elle).
 

Capitalisme cognitif dès la 'consommation'

Les transformations économiques, et donc de fractions de classe, enregistrées par Bourdieu en 1979, évoquent déjà des tropes économiques/culturels qui sont ceux qui continuent à se creuser, à se développer, dans l'économie de la connaissance et de l'immatériel etc., et sa qualité peut-être   idéologique principalement :
Nouvel équilibre de l'économique et du culturel, dans la 'société de consommation' déjà.
Distinction, 361 :

Ce n'est pas seulement la structure interne des fractions dominantes mais aussi la structure des rapports entre les fractions dominantes et les fractions dominées qui tend à se transformer profondément lorsqu'une part de plus en plus importante de la fraction dirigeante tient, sinon son pouvoir, du moins la légitimité de son pouvoir non plus directement du capital économique mais du capital scolaire acquis dans une compétition scolaire formellement pure et parfaite. 

Travail culturel - par l'opéraïsme

Mario Tronti, nous opéraïstes, sorti en traduction par Michel Valensi en février : me remet singulièrement, it's always a jolt, sur le fil de l'histoire des expériences des marxismes critiques des années 60. Ses expériences britanniques, françaises avec les épisodes DG et CERFI (F. Dosse, Biographie croisée), et ici ses pans italiens, dont je n'ai pour connecteurs que les lectures, anglophones, de Gramsci, et ses antécédances dans Machiavel (mis en nouvelle francophonie par JL Fournel et JC Zancarini, 2000).

Tronti fait ici tout un ensemble de choses à la fois, c'est cet assemblage singulier, ce tâtonnement dans l'énonciation, qui intéresse. "Roman de formation [des années soixante en Italie]", où il se sait tendu entre biographie individuelle et biographie de génération. Reconduction des analyses de "que faire" dans la conjoncture, plus ou moins bien lucidement analysée par l'action dans la fin des 60s. Mesure de la comparaison, du champ de différence possible, ici par la simple dimension indiscutable de l'historique, entre époques de la pragmatique théorique du marxisme. De la critique.

Des expressions qu'il fait tomber, des séquences conceptuelles où il voit tomber l'équilibre de la formulation, dans cet après-analyse : "travail culturel", de l'opéraïsme. Alors précisément qu'il s'agit de saisir le "passage" au politique du marxisme d'époque : de l'horizon du Capital, Marx critique de l'économie politique, à celui des Grundrisse, Marx historico-politique.
L'action dans le point de vue ouvrier. L'action comme passage même au point de vue opéraïste.

Culture et politique, peuple et peuple

Culture / politique. Bien la question, gérée par exemple, historiquement, par le concept d'"autonomie" dans la tradition marxienne.
Question de la politicité du culturel. Comme le culturel repolitise et critique le politique, et le politique repolitise le culturel.
Car il y a les culturalités du politique, qui le decomplètent encore.

Question des politiques culturelles culturalistes, pour les nationalismes, et les configurations du rapport entre lettrés et intellectuels, et peuple et mouvements sociaux. Les culturalismes stratégiques, qui sont comme le versant 'origin' et 'représentation' de la "Cultural Identity" de S. Hall. 
Culturalismes et populismes.
Peuple et peuple, populisme et populaire / Black folk, etc. Polis et ethnos (Allemagne contre France pendant la montée vers le romantisme ; marxisme contre nation libérale pendant les montées des mouvements ouvriers ; ...). Encore.
Les agrégations de peuple, les scissions et clivages de peuple (stasis). Les effets-peuple du rapport de sens, les effets-peuple du rapport de force.

Lettre des associations de langues / "Refondons l'Ecole"

http://sha.univ-poitiers.fr/saesfrance/IMG/pdf/FDE-final.pdf.

Marxismes pour la politique de la culture

La part des pensées marxistes pour l'introduction, l'élaboration, de la problématique sociale, c'est-à-dire aussi de la politique de la culture, et de la relation savoir-pouvoir. Charles Soulié le rappelle dans 'De la politisation des questions pédagogiques'.

La question, 68, du rapport savoir-pouvoir, contemporaine de reprises et avancées dans la réflexion marxiste sur l'idéologie.
Nouvelles théorisations, mises en problème, des rapports de pouvoir dans le social, et mise en cause du politisme, comme servant une idéologie.

Et simplement la sociologie. Découverte conceptuelle du social. Comme objet autre que les 'sociétés' pensées par la philosophie politique, les pratiques mondaines et artistiques, etc. (Arnold, par ex.) Discipline et disciplinarisation sont une option pour les articuler : entreprise de Foucault, avec le ressentiment imprimé dans la théorisation de la domination, malgré la critique microforme et affirmative du pouvoir.
1903 ou 06, Du Bois. Durkheim pré.
Quelle filiation de la philosophie, entre anthropologie et sociologie ? Quel jeu du colonialisme dans cette génération parallèle ?

Suite et actualisation des Culture Wars : Humanities defense

Nussbaum's 2010, Not for Proft: Whay Democracy Needs the Humanities.
But also : Symposium The Humanities in the Public Sphere, April 19-20 2012, Princeton UP, Center for Human Values; Program in Law and Public Affairs - Judith Butler keynote, and :
1. Is there an Ethics of Reading? Elaine Scarry, et al, Kwame Anthony Appiah, Jonathan Culler, Derek Attridge resp.
2. The Ethics of Reading and the Professions : Patricia Williams, et al / resp. Richard Sennett, Michael Roth, William Germano
3. The Humanities and Human Rights : resp, Didier Fassin, H Bhabha.

Libéralismes de la théorie

Question non réglée pour moi, et où je me retrouve "seule" devant la responsabilité d'avoir à savoir ce que je pense de, alors que ça a toujours été pensé pour moi, de manière très englobante :
les libéralismes de la théorie ; les libertarismes et leurs convergences embarrassantes, etc.
Les complexités des gauchismes théoriques qui ont donné le cadre pour ma formation.
Positionnements de Foucault, de Deleuze, de Derrida. Barthes, Kristeva. Et al.
M.E. : la critique : "from the Left or the Right?"

Inde par séjour : déculturaliser

A quoi sert un séjour [en Inde]. (Institutionnellement, épistémologiquement, à quoi sert un séjour d'étude ; et à quoi les sciences humaines ont besoin de budgets épais, équivalents aux dépenses des sciences, contrairement à, etc.) : à déculturaliser.
A déprendre les romantismes de l'ignorance, propres aux savoirs de l'étranger (d'autres zones non exclues du même effet, mais c'est un autre problème). Qui sont des culturalismes. Fonctionnant sur des identités : donnant à croire qu'une identité est ce qui joue. Alors que jouent :
1. d'une part des dynamiques de fissures - plus précisément, des dynamiques de clivage (et conflits) - et de polarisation,
2. des historicités (plus précisément, des labilités qu'un travail sémantique obstiné s'acharne, quand c'est le cas, à quadriller, à symboliser, à conceptualiser, à produire comme sens),
3. des matérialismes sociaux toujours plus archéologiques sous les pieds : qu'il y a toujours à gagner sur les romantismes, sur les croyances aux identités, de tout poil. Sous les pavés, l'économie politique - sous la lutte pour les droits politiques, les "intellectuels" nationalistes et urbains mal maillés à aucune base sociale ou nationale ou économique (Sunil Khilnani sur "Temples of the Future", dans The Idea of India) ; et la socialité locale, immédiate, maille par maille (Surinders S. Jodkha ed., Contemporary Discourses on Culture and Politics in India ; Dipankar Gupta sur "space", soit l'identité sociale et politique localisée au max, au plus ras).

Travaux des social scientists Indiens sur culture et politique. Avec le pb du système des castes au regard de l'Etat-nation de l'Inde, pour commencer.

New Left - repères

Wiki, dates et tendances. Après 1956, les difficultés avec les PC, prises de distance diverses. Néomarxisme, introduisant la culture (beyond vulgar economism, orthodox Marxism, labour issues) - Ecole de Frankfort, Gramsci, Althusser. Aux US, la counter-culture (+ connection particulière, avec le mouvement étudiant, et la militance contre la guerre du Vietnam.

Vient de la "Nouvelle gauche" française, France Observateur, Claude Bourdet.
A quoi ajouter le développement des "Mouvements sociaux", comme poussées alternatives aux pratiques syndicales.



UK : Communist Party Historians Group, puis exclus, EP Thompson, Ralph Miliband, New Left Review, from 1962 Perry Anderson. Connection avec la CND (désagrégée en 1961). Socialist Register, Radical Philosophy. LSE. Connections also with International Socialists, or Trotksyist groups. [Raymond Williams?]

US : from campuses, + connections with civil rights mvt, anti Vietnam, participatory democracy, university reforms. Students for a Democratic Society (SDS).
Marcuse. 
- CW Wright, 1960, "Letter to the New Left" ; towards counter-culture and internationalism. [Proletariat no longer the historical agent of change ; young intellectuals around the world ...]

- Berkeley, 1964-65, Free Speech Movement (and academic freedom). Establishment / anti-Estabt.
- social activism, > labour organization. For broadbased, grassroots movement, ex. Students Non-violent Coordinating Comittee, outreaching.
- influence of the Cultural Revolution. // While UK turned to Trotskyism or social democracy. Mao, Castro, Ho Chi Minh.
- also an anarchist strand. Radical America.
- climax against L. Johnson's Vietnam war at Democrat National Convention 1968. 
- inspiration from black radicalism, Panthers. The Left Black Panther Party.
- success effect : rebirth of feminism, from among the NL movement!
- invention of the modern environmental movement, in clash with industrial logic.
- SDS : from 1962 identified with NLeft // liberals, and more revolutionary left. For participatory democracy based on non-violent civil disobedience. Grew as platform ag Vietnam, to national pol force. Pressure topped in 68-69, splinters to Maoism, Weather Underground...
- a culture war : between liberals (semi-democratics) and radicals, and against PCs (bureaucratic centralization). Rejection of liberalism, "liberal" becomes an epithet.
- Flower Power, Hippies? 

" Kazin (1998) says, "The liberals who anxiously turned back the assault of the postwar Right were confronted in the 1960s by a very different adversary: a radical movement led, in the main, by their own children. The white New Left. Kazin concludes, "For the young moralists of the 1960s — missionaries of a secular persuasion — only a self-conscious rebellion from below could topple the corrupted liberal order." "

Influence on Germany - where students become prototypes for European radical student.
- Prague Spring 1968 - industrial base.
- Paris 1968 - influence of Situationnisme, itself inspired by Socialisme et barbarie [?].Culture as a form of production.
- Autonomia in Italy, more traditional industrial base.

Camus, Debord, Fanon, Henri Lefebvre, Sartre [?], Ginsberg, RD Laing, Che Guevara, P. Kropotikine, [Lénine, R Luxembourg], Marcuse, Adorno, Russell, Malcolm X.

D Cohn-Bendit, Angela Davis, Régis Debray, Mario Savio, Raymond Williams, Peter Wosley.
Associated : Chavez, Foucault, Nicos Poulantzas, Richard Sennett, Charles Taylor.

See wiki for bb.

Nerdistan - et Creative Class

I like "nerdistan" - rencontré dans Richard Florida, The Rise of the Creative Class (2002, Basic Books).

Aussi : la séquence Marx - Hayek - Florida (y compris dans les pressions théoriques très inégales), intéressante et pleine de rapports. Florida me faisant résonner Boltanski & Chiapello à nouveau frais. L'intelligence critique de ça, et le rapport de dates : 1999 / 2002.
Question de l'histoire de la critique. Soit du rapport culture / économie politique. 

Très important d'avoir dans l'oreille de lecture les coordonnées du libéralisme précisées dans tout le déroulelement de Road to Serfdom.

Internationalismes, culturalismes

Non seulement la série des Congrès panafricains, puis Conférences, Festivals, et toutes les déclinaisons, recomposées pour partie dans la chronologie de Gradhiva, Sarah Frioux- Salgas, commissaire scientifique de l'expo sur Présence africaine à Branly.
Mais aussi prendre, avec Hannah Arendt dans sa généalogie de l'antisémitisme dans Origins of Totalitarianism, par les congrès du sionisme. First Zionist Congress, 1897.

Et les "world concept[s]", Arendt : des pan-movements continentaux contemporains et concurrents des impérialismes 1884-1914.
Et la forme culturelle du "Congress".

Congrès pour la liberté de la culture

Noeud important, repris par les travaux de la Fabrique de l'histoire la semaine dernière, sur la guerre froide et sa politique culturelle - l'extension totalitaire, liée au totalitarisme et à ses effets de politique mondiale, de l'idéologie etc. (c'est à dérouler, agenda), temps de l'idéologisation du politique -, dans les formes sociales formées par. Ici, le financement CIA découvert a posteriori, et causalité partielle seulement (ces parts, qui sont la matière de la décision, du débat, historiographiques), du Congrès pour la Liberté de la Culture, et ses revues dans le monde, jusqu'à une trentaine en fin de course si je me souviens bien. Preuves en France, R. Aron, P. Hassner, et Paris lieu d'ancrage institutionnel du système international du Congrès (comme de l'ONU, de l'UNESCO, etc. Voir la part française de cette histoire postwar, sa politique de la culture, la création du Ministère de la Culture, Malraux, gaullisme, etc.)
Cold culture, qui fait apparaître des choses importantes sur l'historicité, et l'histoire singulière donc à cette période, du rapport entre politique et culture.

Bêtise, suite

Ce qui est étonnant, c'est de voir les valeurs et enjeux clés - ça y ressemble, ça s'apprécie presques sur la valeur du même terme, de la même idée, forte de tradition comme une marque, style "terroirs de France" - présents, cruciaux, tout remotivés par une situation critique, et pourtant le jeu est tout autre, et dépossesseur, "modernisateur".
Voir passer le savoir ("la connaissance"), les langues et l'Anglais, l'humain (en "capital"), sur les scènes contemporaines, et les acteurs qui est étaient les porteurs, les producteurs, les experts (si on compte expertise comme pratique d'expérience, cf Suite dans les idées de cette semaine, suite de Certeau de Sennett), dégagés, dépossédés, rendus obsolètes. Captation (voir l'argument de Boltanski et Chiapello concernant la critique), externalités (voir l'argument de Gorz).

Les pointes d'enjeu sont bien celles d'une très nouvelle politique de la culture, car économie politique de la valeur dématérialisée. (Comme quoi le schème industriel du matérialisme peut se désagréger, vers de nouvelles compositions, difficiles à saisir.) On est bien à la crête d'une politique du savoir, d'une articulation explicitement du sens et du pouvoir. Crête dont le paysage contient des reliefs très explicites autour de l'anglais, et de l'étranger - de la nation et de la mondialisation. Autour de l'école et de l'université aussi, de la formation, de la qualification des producteurs.
Et pourtant les modes du débat avec ces ingrédients : entièrement soustraits. Et leurs acteurs plus encore : puisqu'il s'agit (voir Newfield) de pomper la base politique de la middle class : soit, des bases du compromis fordiste. Histoire longue.
Beaucoup à comprendre et à déplacer, désceller.

Y. Moulier Boutang mène un peu tambour battant une "petite histoire de la finance" qui est plus suggestive, depuis mon ignorance sur la réflexion économique, qu'indicatrice. Mais.

La bêtise est dans cette confusion des objets : les reconnaître et croire qu'ils sont ceux qu'on sait penser et "that we live by". Il y a à les reconnaître, et à comprendre comment ils sont transformés. Tout ce remaillage à faire, conceptuel, pour décrire ce remaillage axiologique et politique. Une déviation, et sa nature particulière : cynique (Boltanski), mais aussi autre chose qu'un vicier, puisqu'il s'agit d'histoire et non de morale.

Subalternes : le politique et le culturel

Dégagement : la nature de la précaution qu'il faut prendre autour de l'usage Subalternist du concept gramscien de subalterne, je viens de le comprendre, est ici : qu'il relève du plan de l'hégémonie, critique de celui de la domination. Déplacement-même opéré par tout le travail de Gramsci. Critique culturaliste du marxisme, de son économisme "vulgaire" en tout cas ; une parmi d'autres projets travaillés au XXème.

Présence africaine

Présence africaine, présentée à Branly le mois dernier - histoire de la revue, de la maison d'édition, et des mouvements, associations, initiatives, et repères dans l'histoire, qui ont été tressés avec. Deux notes :
. les passages francophonie-anglophonie, très présents, passant à plusieurs moments de nouage, avec des figures reconnaissables des agents de ces aiguillages. Les publications de Présence africaine en anglais, les traductions, pour commencer. Echo de l'internationalisme des mouvements noirs (depuis des Etats-Unis) , anticoloniaux, et panafricains.
. le pari de l'activisme culturel. Habermas sur ce moment historique où la sphère publique, née dans l'origine du café littéraire et relayée par la famille privée bourgeoise, est "subvertie" en efficacité politique. Comme création de la société civile, en opposition à l'autorité publique de l'Etat mercantile. Mbembe reprend par là, d'ailleurs : sur les faillites d'une constitution équivalente de la sphère intellectuelle/culturelle/civile en Afrique postcoloniale.
Congrès des auteurs noirs à Paris, 1956?, réédité quelques années plus tard à?? ; grand événement des Arts africains ("arts nègres" peut-être?) à Bamako, quelques années plus tard encore : Alioune Diop aussi, avec Senghor, et prise de parole préfacière (patronage) de Malraux, rather out of his political depth by then it feels.
En distinction, et en parallèle, de l'action directe de la même époque, Black Panthers, luttes anticoloniales, révolutions, ou antécédents des fondations du Libéria et de la Sierra Leone. les intellectuels créoles qui sont venus les fonder rationnellement-politiquement.

Ethnologie universitaire-en-2009

Il y a beaucoup à écrire d'ethnologie d'un département, d'une université - pour penser-vivre les difficultés, et la désertification. ça se travaille, bien entendu, par le sens. Et en l'absence, de plus en plus accusée, de public.
Il y a les peuples de grève, et les déserts scientifiques. Les deux. Il faut tendre l'oreille au plan pertinent, pour transformer la souffrance politique en sens, en travail. Morsure qui fait une chair.

Du "je me trompe" de 2006, j'ai compris que se tromper moins doit passer par les possibles, du minoritaire. Ses libertés dégagées, chaque. Par poussées de sens. Moléculaire, comme deuil du collectif - ce deuil étant extrêmement pénible, depuis un fond rationaliste. (Le collectif n'a pas eu lieu, n'a jamais lieu ; mais moments, de possibilité, de mouvement, motivation : sens, pour l'un ou l'autre, croyance qui motive des désirs denses).

Franck Lepage - suite : politisation de "culture"

Ce qu'il fait "culture", par ce recentrage : en faire bien basculer la conception du côté du politique, du there is such a thing as society (and indeed in fact there is only that - contra Thatcher), contre les culturalismes de droite : conservatismes, naturalismes, toujours lourds des possibilités essentialistes-originistes. Dépolitisantes pour leur objet, et simultanément ultra-politisantes, idéologisantes, quant à leur action. Débat Herder / premières Lumières françaises, encore prises dans le mouvement de rayonnement impérialiste culturel sur l'Europe.
Pour la suite de cette lignée, voir Mulhern, Culture. Peut-être aussi The Idea of Culture, de Eagleton. Et certainement toute la dynamique de la pensée anglaise de gauche des 70s-80s - et Cultural studies.

Frank Lepage, culture-politique contre la Culture

Article dans le Diplo de mai 2009, "De l'éducation populaire à la domestication par la 'culture'" (cette "catastrophe intellectuelle"). Me fournit une généalogie dont j'étais ignorante, et qui est une force critique importante :
. dissociation entre socio-culturel et culturel ; impossibilisation de la culture comme éducation et pratique politique - action syndicale, féminismes, luttes des minorités, histoire, métiers, paysannerie, explication économique (il pense à Attac ici)... La vie des peuples donc, et - ou soit - l'invention de peuples, quotidienne et translocalisée . ("Tout le monde est producteur de culture, celle-ci n'étant rien d'autre qu'un rapport social"). Culture et politique.
Ce processus sur les années 60, aux gouvernements socialistes. Producteur d'exclusion, et de division de classes. A partir d'une bifurcation dans "éducation populaire" des classes moyennes originant les mouvements laïques (éduquer le peuple en appoint de l'école), et celle héritant des expériences d'éducation critique et politique des mouvements ouvriers fin XIXème (syndicalisme révolutionnaire, bourses du travail).
. point de généalogie, Christiane Faure, belle-soeur de Camus, arrivée à Paris en 1944 après le coup de hache de 1942 sur la citoyenneté des juifs d'Algérie. La Laïcité prenant une valeur de séparateur social, et de coupure avec le rapport "direct, càd politique, avec la jeunesse". En 1944 : il s'agit (Jean Guéhenno) "d'élever au plan de l'enseignement ce qui était livré aux propaganges, la formation des citoyens" : ménage de fond après Vichy, la collaboration française, et l'abîme social nazi.
. le Ministère des affaires culturelles, une fois créé après négociation sur sa territorialisation de la fonction publique, pour y tailler un poste de gratitude à Malraux : est administré par "des fonctionnaires rapatriés de l'outre-mer qui, après la décolonisation, sont affectés aux affaires culturelles. Efficaces mais idéologiquement marqués par leur expérience précédente, ils influencent la doctrine du ministère." => rayonnement de la France, grandeur nationale, "puissance de la France à l'international et pouvoir symbolique de l'Etat dans les régions ; apologie de l'élite et du génie français. Un ministère profondément antipopulaire."
=> sa généalogie est bien dé-coloniale, et son présent bien postcolonial. Voir thèse de R. Young sur le fond postcolonial comme déterminant de pans immenses du présent social et politique, en France comme ailleurs.

. lien accroché aux conventionnels de 1792, et Condorcet - inventeur des formules "éducation populaire", et instruction "pendant toute la durée de la vie". [...]

. 1944 : replanter une démocratie nationale ; Direction (au sein de l'EN) de la culture populaire et des mouvements de jeunesse [où "jeunesse"est pré-sixties, et autrement politisé]. Guerre froide, méfiance gaullistes / communistes : elle devient un enjeu dur [cf Cold Culture]. 1948 : fusionne => "Direction générale de la jeunesse et des sports". 1956 : "il faut acclimater le concept de 'ministère de la culture', expérimenté par des pays totalitaires, pour démocratie. Camus pressenti (dir maison de la culture à Alger, fondateur du théâtre du travail, adepte de la création collective contre l'individuelle). 1947 création RPF, Malraux récompensé par un ministère : pas "de la jeunesse" (trop sensible après Vichy), ni de la télévision, ni des arts. "Des affaires culturelles". 1983 : action culturelle se substitue à l'action politique : cf Bicentennaire 1989 : "Fin de l'histoire. Vive la Culture." Dépolitisation : tolérance // "Le politique est l'affirmation d'un jugement de valeur. Le culturel est son anéantissement et la mise en équivalence généralisée sous l'empire du signe." (postmodernisme, culturalismes ; et A. Brossat : Le grand dégoût culturel, 2008. Et Jean Dubuffet, 1968, Asphyxiante culture. rééd Minuit 2007). Domestication des classes moyennes cultivées par réaffirmation de la frontière qui les sépare des classes populaires. Dressage culturel. Voir la distinction à faire entre dispositifs de traitement social des populations "en difficulté" (défi-jeunes, éducation tt au long de la vie = apprentissages de la flexibilité et de l'esprit d'entreprise ; "politique de la ville", "développement local") et Attac, 2002 : Association pour la taxation des transactions pour l'aide aux citoyens, et son travail d'élucidation économique : "rendre lisible aux yeux du + grand nombre les rapports de domination, les antagonismes sociaux, les rouages de l'exploitation."
[...] Il y a des points de glissement, où s'indiquent des idéologèmes. Mais vaut.

Frank Lepage : ancien directeur du développement culturel à la Fédération française est maisons des jeunes et de la culture. Conf théâtrale L'Education populaire, Monsieur, ils n'en ont pas voulu (2007). Membre de la coopérative d'éducation populaire Le Pavé.

Le littéraire comme politique

A la suite d'une séance de grève active à Paris 8 hier :
la question est de sentir où la littérature - et tout le fil "études littéraires", lettres langues et sciences humaines, puis culture générale, puis simplement école, et république... c'est bien le fil entier qu'il faut tenir, et c'est en déniant la continuité de l'écheveau que se constitue et se confirme la stratégie d'attaque des politiques du savoir du présent gouvernement, et ses relais populaires éventuels - sentir donc où la littérature fait une question politique ; rassemble, concentre sur elle un noeud politique, devient elle-même le lieu d'un rapport de forces politique.

Certainement, donc, pas par ce qu'elle est mais parce qu'elle charrie et mobilise, dans l'état social. Son enracinement social par les institutions de l'école, Education nationale ; son enracinement dans la fonction publique qui est une vision et une pratique de la république (historiquement d'antécédence assez brève, il faut compter avec ça aussi, ici aussi la mesure du fluide, du rapide, dans l'historicité culturelle et ses formes réalisées) ; son bagage historique de plus long terme qui porte encore les rapports de force anciens du pouvoir par les Lettres et des savoirs des Lettres avec leurs institutions et leurs forces sociales (histoire du Catholicisme français et des guerres de religion, histoire du rapport de la bourgeoisie à l'aristocratie au peuple, histoire architectonique des passages du féodal politique et religieux à la modernité bourgeoise, histoire de la bataille des langues et des cultures sur le territoire de France, histoire du style français, sa culture de cour et sa politique de monarchisme absolu, et son hégémonie culturelle et jusqu'à militaire napoléonienne puis de nouveau artistique poétique sur l'Europe, histoire de la montée des Lumières et sa francité dans ses rapports avec son européanité, etc.).
L'étude pourrait commencer par recomposer une histoire du "déclin" des Lettres - les étudiants du groupe ont beaucoup souligné le point de débat qui se joue actuellement autour du terme "mépris". On s'engage alors avec des histoires comparées avec les Culture Wars américaines par exemple ; avec les politiques des langues et des lettres-cultures travaillées et mises au jour par les postcolonial studies ; et bien d'autres. En Grande-Bretagne, à voir. Question aussi, parallèle, de l'expansion florissante du marché, mondial, de la littérature - littérature internationale d'une bourgoisie internationale, où le comparatisme est fin à dégager les sociologies et les histoires politiques.

Toujours le fil : dégager - puisqu'il faut l'inventer, chaque fois, et que cette fois les changements sont ébouriffants - où se joue la socialité, et le caractère politique, de la littérature.