"Héros culturels", "personnage populaire"

Lévi-Strauss parle des "héros culturels" des mythes (Mythologiques, relues par Gildas Salmon, en résonance avec les "apories saussuriennes" sur la sémiologie des Légendes.)
(Alfred?) Bel cité par Geertz, des "hommes fétiches", "self-made warrior saints" à baraka du Maroc classique.

Et Weber des charismes : héréditaire, vs personnel. (Geertz rappel, 45). Le point de vue est revenu sur le personnage ici. Quand il est, pour le "personnage légendaire", "personnage populaire", sur le peuple qui fait circuler la légende, et fait sa "vie des peuples", "living by" ses héros identificateurs, acculturants. Pragma. Héros pragmatique, socialisant. On n'est plus loin du roi-dieu - historique sans doute, mais à décoller comme Naturel dans les concepts en usage.

Allégorie et allégoriquement pour tous, la question. 

Comparatisme : simple

Je suis toujours un peu sous surveillance, vaguement et le sentiment vague conforte le malaise, au sujet du comparatisme. Il est mon vecteur principal et partout efficace, mais j'ai bien en tête, quoique vaguement donc, les débats (en anthropologie ? Où exactement ? Dans les bons tons de la critique contemporaine, critique qui veut se marquer contemporaine par le geste même de reléguer le comparatisme à un âge passé, archaïque dans le progrès linéaire de la critique, de la pensée des sciences sociales) - en tête les débats qui investissent le terme de comparatisme d'une valence fixée, epistemologiquement et idéologiquement. Un stade dans l'émancipation en, par, l'anthropologie.

Simple : le comparatisme comme provincialisation, réciproque. Plus précisément peut-être même que relativisation : car on n'est pas dans l'espace ideal de l'organon, mais bien simplement et de plain-pied dans l'histoire connectée ou géopolitique. Historicisation sera bien sûr son tranchant pour la critique. Mais le concept ne peut s'introduire qu'après un temps phatique.
Comparatisme : montre les objets comme des formations, càd des rapports. Et fait passer aux transformations.
Tiens, Gildas Salmon sur Lévi-Strauss relecteur de Saussure, pour former la méthode structurale des transformations : comme précisément autre chose que le formalisme. Il fait un texte sur les Légendes, en lecture now.

Saussure postcolonial - géopolitique

L'inconfort, la remarque plusieurs fois faite, le froissé, de FR quant aux démarches que je rapporte de mes cogitations de Saussure, touchent sous la forme d'une accusation, disons, de postcolonial. Soit, doute exprimé sur cette opération, sans doute sentie comme culturaliste, non-saussurienne, Anglo-étrangère-bizarre-mode, dans le goût du postmoderne et des politiques des ressentiments identitaires. (Je ne fais que  tâtonner pour chercher le goût que je crois y sentir, more my problem than his quite probably.)

Or il y a à suivre le fil, les affleurements, du contexte politique dans le parcours bio-intellectuel de Saussure, dont colonial spécifiquement s'agissant d'une réinvention, réorientation si majeure, dans les pensées du langage, de l'orientalisme aux politiques linguistiques des nationalismes de la fin 19e (j'en suis, autour des pages 120, à la victoire prussienne de 1871 et la constitution de l'empire allemand, y compris Alsace Lorraine lieu d'attache familial des Saussure, sur base linguistique).

Premier affleurement : les "schemes" qui auront cadré et fragilisé le devenir financier des Saussure par aventurisme du père, sont non pas une forme arbitraire (argent, capital, le sans odeur du libéralisme de grande époque) mais le projet Mont-Djémila près de Sétif. Henri Dunant son acteur : spéculation et aventurisme colonialiste, et expérience de Solférino (question de la nationalité italienne, où Napoléon III soutient l'indépendance contre l'Autriche, 1859 je crois), Croix Rouge et premières Conventions de Genève, ébauches du droit international prisonniers de guerre, protection des secours médicaux, humanitarisme. Nouvel ideologème du national et de l'international.

Henri de Saussure, père, déjà pris dans un schéma intello-politique plus jeune, aventurisme américain, adressé à Humboldt pour soutien, et expédition naturaliste au Mexique, réussite en demi-teinte. Amériques, science, expédition, question de la gloire scientifique (spécialité familiale depuis déjà une série longue de générations), question de la publication et de l'autorité scientifique, stature sociale à Genève par la contribution scientifique et reconnaissance internationale. 

Saussure, politique & éthique du savoir

Politique, et éthique, du savoir, activées dès les années d'éducation - steeped as they were in Calvinist politics of education precisely. John Joseph, Saussure, 126.
Il souligne à bel effet frappant, éclairant, le soubassement du calvinisme, et de sa Cité à Genève, dans une politique de l'éducation, sur fond de rapport à la Bible. Construite sur du très profond, histoire politique de la Suisse, mais plus précisément histoire de la république de Genève, et sa fabrication par la migration idéologique et le phénomène structurant du refuge. Histoire politico-intellectuelle.
(Je dis plus tranquillement maintenant, étant en état de passage dans Rodinson, "idéologique" au sens plein ; peut-être apprécisant encore de "culturel")

Politique du savoir : égalité des intelligences (mais ses termes propres seront peut-être plus singuliers encore, hors Rancière - d'ailleurs une autre religiosité, peut-être distinctive) dans le sentiment linguistique. (Joseph 125).
Éthique du savoir : pression de la précision, vérité, soin des termes, question de l'erreur. Et alors pratique critique (non qu'elle soit montée en un programme, pas de formulation éthique la concernant. Ceci date peut-être cette éthique). 

Meschonnic, politique, Modernité, et conséquences

Je continue à comprendre qu'il y a ces deux lignes limites dans Meschonnic : le sujet collectif de l'énonciation, que je prends par l'histoire de "peuple", et l'art historicisé jusqu'au dehors de la Modernité (et alors il ne s'appelle plus "art", de même pour "poème").
Le politique comme horizon, et la Modernité comme poétique.
Poursuivre les "conséquences innombrables" de Meschonnic même, comme lecteur de Saussure.

Littérature de Saussure 2

Contre quelle "littérature" Saussure doit-il se batailler et s'impatienter ? Prendre par là.

De quelle littérature, quelles littératures peut-être et quelle "littérature", doit-il se dégager pour faire apparaître devant l'attention le langage, comme "œuvre du temps" et socialisation ?

Qu'est-ce que "la" "littérature" dans les décennies où il travaille ?
Également, mais ici la question sera sans doute bien plus fermée pour moi, quelle épigraphie, quelle pensée quel état des savoirs sur l'écriture ? Et, en pendant, sur les œuvres et pratiques orales - en prenant en compte les projets de transcription et recueil qui ont caractérisé une part de la réponse romantique à la modernité. Inventions du populaire, et de la tradition, hors plan théologique.

Il faut aller chercher de nouveau dans ce que Pascale Rabault montre des pans de débats et de disciplinarisation et théorisation concernant les littératures dans les Archives de l'origine.  Le textualisme des orientalismes et des philologies de grammaire comparée. La valeur Antiquité, et purisme proprement philologique. Dont ses usages pour l'Arya Samaj et pour le pire (folie de la vache ces mois-ci, et folie de la mise au pouvoir en UP du yogi Adityanath). Et ses usages pour la patrimonialisation utile aux gouvernants coloniaux - littérature et État, en effet.

Littérature de Saussure

La question est de reconstruire "la littérature" - petite tentation de bloquer ça en un lacanisme, lalittérature, tant l'idéologème persistant tape sur les nerfs, Vraisemblable littéraire - telle qu'elle peut se présenter au regard de Saussure, et être par lui soumise à rethéorisation linguistique.

La difficulté théorique que présentent pour la poétique meschonnicienne les places que Saussure doit donner à la littérature et aux œuvres dans ses découvertes et "conséquences" est plus complexe que ce que le traitement cavalier de Derrida ne résout, c'est dit. Mais elle demande aussi une historicisation très précise, pour s'assurer de ne pas fausser les équations de la réflexion et d'enlever l'affaire avec les idéologèmes de la Modernité - aussi chers, et crus, soient-ils.
La difficulté philologique, généalogique, est considérable : il y a à la fois la grosse affaire de la question littéraire dans l'histoire française du politique (plan de l'histoire nationale, including le "rayonnement" culturel hégémonique) et le sacré noeud de l'orientalisme au cœur de l'épistémè moderne-colonial (plan de l'histoire internationale, coloniale). Point de carrefour effrayant des plus puissants courants culturels où la France s'est placée dans ses tramages historiques. Toute la construction d'une valeur du littéraire pour la construction de nation, de modernité et de puissance (ici on mesurera la différence d'objet, et surtout de dimension, par rapport à la littérature anglaise, qu'Eagleton a historiographié par un récit d'un grand trait - not the same beast at all) et la valeur des littératures et des lettres dans la négociation coloniale de la modernité et de la différence culturelle. Famille des discours littéraires (et souvent self-congratulating, Illustration) et famille des discours philologiques virant au linguistique, prenant le relais via le High Criticism des éruditions chrétiennes.  Diversité des usages et des laboratoires de "la littérature".

Cervantes sera facilement le premier modèle - indiqué par Saussure comme cas - et sans doute il y a dans ce cas lui-même des ingrédients éclairant les principes à l'œuvre : charnière du régime de l'autorat il me semble, et de la subjectivité moderne, voir. Quoi d'autre.

Quel Vraisemblable littéraire pour Saussure francophone et non immédiatement français donc, mais aussi lecteur multilingue, et de textes appartenants à un immense éventail de régimes historiques et génériques/discursifs. Les appelle-t-il tous "littérature" ? Ce serait logique, justement : c'est un acte de nivellement, pour laisser apparaître le relief du langage.
Alors allons-y : Taine sera un passage obligé, et alors replacer Sainte-Beuve (les carnets de Contre Sainte-Beuve sont écrits autour de 1908-1909, pleine période des Légendes+Anagrammes+Cours LG), Lanson et tutti. Repasser par les auteurs que le Saussure privé lit et écrit, en continuation de manière. Ceux qu'il étudie pour les langues et le langage ; ceux pour les développements de sa linguistique de la parole - versificateurs antiques. Mais aussi le corpus qui fait locus communis des philologie et grammaire comparée.
Et ainsi de suite en suivant, ânonnant après lui, ses parcours vertigineux. On commencera doucement, à la lettre, et dans les zones "seulement" francophones, avec la confiance toujours plus lumineuse quand on suit le "cours" de Saussure que la force du principe d'ensemble permet qu'une langue implique les langues et que le concept implique la théorisation.

Littérature, populaire, dêmos contd.

Oui, aussi : la distinction entre populaire et littérarisé, High Culture étatisée, qu'on pourrait lire dans Saussure, est pendant la fin du XIXe un héritage épistémologique-idéologique. À situer précisément.

Le populaire concept romantique et allemand (résistance double à l'hégémonie culturelle francaise et puis à la Révolution, culture contre civilisation), et alors les folklorismes, Grimms, antiquarianism ; le peuple étant le primitif local, l'oriental interne. Et tournant de l'image de l'auteur : subjectivation, rupture sociale, nouvelles classes émergentes (avec éventuellement des figures du drama de ces redistributions, problématiques de l'intégration et des misfits héroïques), coordonnées bourgeoises. Le High, instrument (cf Eagleton sur The Rise of English, throw cobblestones/throw books) moins de d'élitisme que, plus indirectement, de contrôle social : imaginaire national et bourgeois et patriarcal, politique de la culture et de la langue, digue discursive (Arnold) contre le peuple mob, dêmos, en âge des révolutions.
La littérature, une forme-institution du siècle de la démocratie. Comment ça tourne, alors, après. XXe longue agonie de ce récit, hoquets travaillés dans les œuvres, idée de l'œuvre comme révolution inaugurale au siècle. Ensuite ? Peut-on continuer à raconter le fil de cette histoire hypothétique ? Quels en seront les épisodes et transformations alors, et quel statut quelle configuration de la ci-devant littérature ? 

Histoire des pensées, et pratiques d'étude, du vernaculaire. Dans les sciences orientalistes, convergeant autour du langage et de la différence des (par les) langues, pas facile à repérer.
Et situation présente de ces transformes.

Littérature de Saussure

Il y a cette hypothèse à regarder sérieusement, concernant la "littérature" chez Saussure, qui est en miroir de l'hypothèse que je rumine également du Saussure moderniste : que la pensée littéraire disponible à Saussure de 1875 à 1903 début des Légendes, des CLG et des Anagrammes simultanément est une pensée pré-moderniste, où le cadre est encore 1. néoclassique et postromantique (nationalisme, esthétique, style, autorat, y compris réalisme comme modernité victorienne...), et 2. orientaliste (et alors pression de la séparation entre Great & Little traditions..., et culturalisme racialisant, où pour cette question la race fonctionne, et le comparatisme de même, comme un index de culturalisme : la culture par la différence. La culture comme concept opérateur de la colonial différence, P. Chatterjee).

Voir plus exactement les développements de Taine à Lanson etc, pour ce qui est de Paris, et sans doute il faudra regarder aussi la Suisse et l'Allemagne. Wow.

Que Saussure est un moderniste : le lire avec Woolf et Joyce, càd avec Proust et Flaubert et... : justement, qui exactement. Maeterlinck. Mallarmé. Voir tout cette épaisseur historique. Qui travaille le national, en français ? Voir les métèques et étrangers du Symbolisme, pour commencer peut-être.

Que la littérature chez Saussure est celle que les œuvres contemporaines historisant en révolutions diverses, déclassicisent. Dénationalisent. Internationalité des mouvements et poétiques (cf notes posées à l'occasion de FIRE!!) est une première part de la réponse, mais n'emportera pas l'argument seule. Formalismes, Spatial Form, détricotage de l'auteur, éclatement de la voix. Voir. Une poétique qui devient naturelle, le Naturel qui est le nôtre en 2017 : l'art comme intervention, réinvention, réarticulation, travail de la transformation, historicité radicale du langage, poème. L'art comme
invention de la valeur : une modalité de lecture et idéologie de la littérature (c'est la mienne, difficile d'imaginer ses alternatives du coup), située dans son histoire, (post)moderniste. Revoir Modernité modernité.

D'ailleurs une autre vis à regarder : les plans disjoints des discours sur le moderne et le postmoderne, qui font confondre tout ça en une histoire successive alors qu'il me semble bien qu'il s'agit pour les deux d'un même phénomène historique, distribué dans deux plans ou écoles, recroisés par deux familles d'objets (art / culture) qui ne savent pas clairement qu'ils parlent de la même chose. La charnière moderniste, WW1 basically, qui aussi le pivot du système-monde colonial, est la post-Modernité européenne précisément, où s'invalident les Lumières et les humanismes, les empires (universalistes-racialistes), etc.
La mise au point sur cette question débrouillera pas mal des enjeux dans les résistances actuelles, nouvelles réactions contre "le postmodernisme" (Amselle et al.), et fera orthopédie dans le récit, maintenant installé comme Vraisemblabe rassis, de la mise au rancart du saussurisme et des totalitarismes théoristes des 60s, permettant le nouveau refoulement du langage.

Saussure : légende et politique - tâton

Est-ce que c'est là la place du politique, ou du pouvoir, dans l'analyse saussurienne du peuple légendologique : dans l'espace de pur exercice de pouvoir, dégagé par le principe (sémiologique lui) de l'arbitraire du peuple, étant donné le non-identique, l'indifférence, et le processus de nomination du peuple ?
Que le peuple, n'ayant d'existence que sémiologique dans le courant des situations historiques (communauté de destin, signifiée selon les besoins par les appellateurs-interpellateurs dans 'la' communauté ou depuis son dehors comme autre - les Germains de Tacite, contre les Hommes de tant de groupes historiques, ou Alle-Man-ds), est appelé à existence par les nominations où se performent les rapports et où s'inscrit la distribution de la force. Coups de nominations.

(Il reste toujours le problème de l'identification de dehors, par rapport aux différentiations conçues et vécues comme internes. Et y a-t-il alors des énonciations trans (les légendes qui passent, de peuple et peuple), où viendra jouer alors la dualité entre parole-individu (nominations énonciations) et langue-inconsciente=collective (peut-être ici la sphère du personnage royal, soit l'allegoriquement pour tous? De la narrativité? De l'irradiation? Saussure est inquiet de cette zone, la pense vide et alors vertigineuse, contrairement au cas du signe linguistique précisément. Aucune "accroche extérieure" pour la légende. Je ne sais plus, tiens : aucune, ou au contraire une nécessaire, contre le tourniquet infini des chaînes ? 

Deux zones de pouvoir quant aux peuples alors : les coups de nomination (auto et xéno), et les performatifs de "bout de la phrase", réinvention ? Non, pas ça.

Amselle - départs critiques

. "rétrovolutions" (R. Essais sur les primitivismes contemporains, Stock, 2010) : "à l'abandon du vieux schéma marxiste et 'classiste' qui prévalait dans les années 1960 et 1097 et à son remplacement par une philosophie 'new age' qui recourt au répertoire autochtone.", L'Anthropologue et le politique 33. Culturalisme - lui dit primitivisme, et catégorie de l'ethnie pour l'Afrique en particulier - et culturalisation du politique.
La question est logiquement et historique capable de retournement : politisation (classisation) du culturel, soit des sociétés (éventuellement identifiées et éventuellement distinguées par la guerre, ou le rapport, marchand, exogame, colonial, etc.). Pas exactement ça - revoir, les séquences historiques où la politisation est à l'oeuvre, sur les identifications de groupes sociaux.

. "chaînes de sociétés", et alors "signifiants flottants", processus de catégorisation, et enjeu de la "nomination des peuples". 31-32. Développé, note-t-il, dans Logiques métisses (1990). Ici Saussure exactement. Quelle possibilité en conclure quant à la position idéologique de l'un et de l'autre, par l'anthropologie et sa sémiologie ? Comment éclaire le politique chez Saussure ? Ici une mince accroche possible.

. critique de "l'essentialisme stratégique", avancé par Spivak, dans L'Occident décroché. S Hall en fait autre chose, avec soin, dans "Cultural Id and Diaspora", dans les 90s.

. "Du marxisme au chamanisme" (JP Sarrazin 2011), du marxisme à l'indigénisme. Amérique latine.

Saussure sur les Germains - fluidité de l'Europe

Ne pas perdre de vue aussi que Saussure sur les Germains, et dans les années 1900, est non seulement constitutivement une prise sur les germanismes et pangermanismes contemporains, comme sur les débats sur la "guerre des peuples" en France/francophonie [dates à revoir - Francs aristocratie, tiers-état gallo-romain - ici aussi Renan sur la nation : l'oubli de la Saint-Barthélémy, l'oubli des Invasions barbares, en question] comme théâtre symbolique des luttes démocratiques post-révolutionnaires.

Mais aussi : la période des Grandes Migrations, ces fluidités de l'Europe, en bascule de l'ordre impérial, en dispersion, même en l'hypothèse maximaliste d'une absence d' "invasions", mais simple dilution des identités sur place, émergence d'autres, y compris dans mêmes groupes et mêmes individus, les distribuant alors autrement, morphant, éventuellement de manières multiples, changeantes, ambigües, etc. Chute de Rome, restructuration sur les terrains, dispersion du système de la citoyenneté romaine, et structuration des formes de la féodalité aristocratique et royale. La monarchie viendra.
On est au coeur même avec Clovis, les Francs, et "la thèse burgonde" que Saussure oppose à un Sigfrid/Sigéric Mérovingien.

Saussure - peuple après lecture d'Amselle

La difficulté concernant les Légendes reste le relais entre le flux du populaire, parfaitement reconstructible à partir des fragments du manuscrit, et la question du roi. Relais entre peuple et son "personnage royal".
Une part de cette question est fournie par le fait que la question du roi est associée systématiquement à la question des rois, et de la guerre, et des trahisons trans-royaumes.
(On est pré-féodalité aussi dans les "poèmes premiers", même si rédigé en haute période féodale.)
Mais la question allégorique, le personnage-pour-le-peuple, reste. Synecdoque.

JP Faye comme bord à Saussure

Lisant Faye, décidément énervant mais pourtant irrépressible, je suis renvoyée à Saussure - alors que Faye en passe par la circulation, la transformation, et la version très particulièrement (130).

Met donc en relief ceci dans Saussure, que la situation post-Hitler ne pouvait plus manquer : le jeu de l'idéologie dans "les langages" (Faye), soit de "formule" et "antithèse", et leur logomachie. La conflictualité, les groupes modelés et modelant dans le discursif, la politique des sociétés et la guerre entre les sociétés. La guerre des discours.
Dans les Légendes, la guerre est, comme le régime et ses luttes dynastiques, présente et thématisée, mais laissée dans un plan du représenté. Ce hiatus, non pensé, non intégré à la théorisation, entre récits legendifères et sociétés des parlants. Zones aveugles du culturel, et de l'histoire anthropologique, aussi attentivement "ethnographique" soit elle. Irénismes, humanismes, de l'anthropologie et paléontologie, rattrapées par le politique sur leur flanc : leur conditions d'énonciation en régimes coloniaux nationaux. Hiatus symétrique ici : fossé conceptuel entre énoncés théoriques et conditions des énonciations, dont il faut travailler les médiations, vieille question répétée.
Culturalisme, finalement, de l'anthropologie qui trouve sa prise polémique (courriers tranchants aux journaux, critiques du colonialisme principalement anglais, et défense des peuples opprimés et en devenir genocidaire, Arméniens, Chrétiens d'Orient etc.) dans une valeur du peuple comme unité sujet, dépolitisé car rendu peuple par, interpellé comme peuple par, les pressions impérialistes, ethnicisantes. "Ethnisme" en effectuation ? Je n'en suis pas sûre ; Saussure les évoque et les défend comme des peuples constitués, et ici menacés. Question alors : les Anglais sont-ils un peuple ici, ou sont-ils la pousséede l'empire ? Difficile à décider. Plus difficile justement que s'agissant des Arméniens - meilleure question.
Un peuple, défini par sa mise en menace (coloniale ici). ? Cas d' "ethnisme" par "communauté de sort" dans les mâchoires des luttes des groupes (groupages, groupements) dans l'histoire ?
La guerre comme génératrice des unités de peuple. Duh.

Saussure : le personnage populaire

Rappels de Saussure :
. le peuple non-identique, ou au moins du non-identique
. le peuple indifférent (on peut confondre Burgondes - ou est-ce Francs ? whatever - et Huns)
. et le personnage populaire. Question difficile ici. Certainement une question du jeu de la dualité , qui joue sur la double valeur du génitif (du peuple, / du peuple) : c'est bien un cas de ce double point de vue nécessaire, pour saisir la double face de ce populaire. Le personnage est aimé par le peuple-en-transmission/transformation, ce peuple s'y reconnaît, en tant que peuple et comme dans un roi (allégorie, disons), et d'autre part, bien qu'il soit roi et que les questions soient de dynasties, le personnage est populaire en ce que le produit social de l'activité poétique populaire. Activité ici, égale circulation, version, transmission, circulation. Contre les discours grammaticalisés, écrits, et immobilisés dans la machine officialisante du pouvoir : littérature, écriture, langues officielles. En "abandonné à la circulation", à l'oeuvre du temps et de la socialisation. Historicité, et donc "vie des peuples".

Soulèvements - Didi-Huberman commissaire au Jeu de Paume

Oui, prendre le peuple ou les peuples (cette distinction se dilue et se transforme par là) par les événements de peuple, et montées du collectif. Le peuple comme ce qui bouge (mob), comme mouvement du social.
Les conséquences sont ici aussi quelque peu innombrables.

Saussure prend le/s peuple/s par la transmission-transformation : ce qui, l'acteur qui, fait passer la légende. Socius, en rapport au populaire (contre la 'littérature'), et en rapport avec le 'personnage populaire' : c'est cette articulation qui est mystérieuse. A la fouiller on retrouvera certainement l'un de ces paradoxes tenseurs de la modernité européenne, culture et politique, liberté et égalité, l'homme et le citoyen comme l'individu et le peuple, etc.

Faye, epos - peuple et récit

Mince alors, me revoilà avec Faye dans Grégoire de Tours (je crois qu'il va s'agir du mythe français de la descendance troyenne), et dans l'epos - "le dangereux epos" de la séquence nazie, mais aussi le crochet que fait cette séquence dans l'histoire longue où Marx a inscrit le nouvel empire du roman, contemporain du capitalisme.
Conjugaison obligatoire dans mon parcours de lecture avec les rencontres de Saussure, Grégoire de Tours, l'épisme, et l'ethnisme/social/populaire que ça détermine. En époque coloniale (et d'episteme coloniale) maximale/s.

Ce qui fera de Faye un post-moderne, à situer vis à vis d'un Lyotard (1972 vs 1979 pour La Condition postmoderne). Un retour de l'epos, "plus fondamental", mais dans une "prosodie des langages" - gros morceau -, proposé sur un mode de la coupe.
Lyotard aussi est sur le récit, pour penser les jeux de langage. Et négocie lui aussi une articulation de la philo avec l'analytique anglophone. Est aussi sur les hiatus, dissensus, "des langages", post-empires.

Saussure : l'indifference des peuples

Je crois qu’en m’adressant au public de l’Institut d'Edimbourg ("F de Saussure : la légende et les peuples en Europe") je dois forcer un rapport, qui reste à disposition pour autant maintenant, pour être mis à l'épreuve : que les légendes portent bien une ‘importance nationale’ (qui passe par le "personnage populaire"), même dans la radicale ‘indifférence’ des identités de peuple. 

Je crains de tirer trop vers des conséquences "politiques". Toujours. Il s'agit donc aussi de trouver les bords au-delà desquels la sphère d'exploration du chantier Légendes ne peut pas s'étendre. Distinction des plans.

Sémiologie du peuple - essai

Qu'est-ce que voudrait dire : l'arbitraire radical //du// peuple ?
L'équation à travailler est celle-là ; la calculer, crunching hard and 'appalling effort', en cherchant par où elle passe. En déplaçant quels termes, exposés comme faux par les calculs.
Qu'est-ce que voudra dire - car il y a du mordicus quelque part. La difficulté sera peut-être qu'il finira par apparaître contre Saussure. Je ne suis pas sure que je serai capable de ce sacrifice. Benveniste est passé par ça. Meschonnic y a eu, il me semble, moins de mal - mais je ne peux pas trop m'empêcher de penser que c'est par état des connaissances sur les textes de Saussure. 

Saussure Légendes - parole et langue et langues

La parole, indifférentes aux langues. C'est sans doute là.

La parole dia, d'où la mise à distance de la littérature et de la critique textuelle critique philologique et même critique historique par son versant texte (la critique par son versant conception de l'histoire est un autre versant, quoiqu'intriqué et impliqué : l'enjeu direct y est une conception de l'histoire, dans la ligne des philosophies de l'histoire qui fait le nerf majeur du 19eme).