La littérature, 2009

Comment la façon dont j'envisage l'étude de la littérature anglaise a changé, depuis mes premiers cadres, ou premiers moments d'autonomie. Histoire de génération (et pas seulement), dont je participe. Et trajectoire de lectures régulièrement transformatrices - simplement le travail.
L'étonnement que tant de termes pris pour existants et substantiels - évidences consensuelles qui ayant été établie par des fondateurs pouvaient fonctionner et nourrir une machine professionnelle/intellectuelle - se fragilisent un après l'autre, au fur et à mesure que je les identifie comme coques dépassées. Une carrière entière de ces termes ; on ne manquera pas de ces moules à briser, soigneusement.
Vers quoi ça tend, maintenant : la littérature comme question du public. Ce que je fixe en ligne de mire par "peuple", m'autorisant de Deleuze-Guattari via Kafka, et en prenant en charge, comme problématique, les ambiguïtés idéologiques dont l'histoire du terme est chargé, puisqu'elles m'entraînent dans le sillage culturel épais de ces grandes batailles, Kulturkämpfe européennes (au moins - coloniales, aussi, par coextension). Poème, et poème-langues (histoire-et-comparaison, pointe Monateri dans Comparer les droits, résolument), comme point d'interrogation depuis lequel reprendre une pensée politique, en craquelant soigneusement les attendus de la philosophie politique, du juridisme, qui font la charpente majeure des termes que je ne comprends pas : de ce qui justement est la masse d'obstacle à ce qui me paraît être la vie des peuples. Etat, nation, "politique", "peuple"!, citoyen, société, langue, culture, pouvoir. La littérature comme ressource pour l'anthropologique, contre les grosses masses impénétrables, qui dépossèdent et disempower - sauf par un travail interne, de fouille historique. (Abélès.)

Le point de vue du poème comme dimension du social et du culturel (mais où se pensera en effet la masse? Les puissances massives? Celles que j'ai prises en direct à l'estomac à Hong Kong, ou en entendant A. parler des cursus de formation à l'ESSEC) ; et comme prise pour la modernité, et ses dispositifs agressifs de pouvoir. Y vivre, et y multiplier de la vie. Vivre (et combattre dans) une culture. (There is such a thing as society.)

De là aussi, ou avec ça, un intérêt déplacé, et complètement revivifié (vivant, toujours plus vivant), pour la littérature comme contemporaine. Etre impressionnée par les savoirs anthropologiques qui sont fouillés et carved out, par les oeuvres. Largement loin de la notion très ENS ou "beaux quartiers" (GD) d'un déclin de la littérature - qui est pour sûr un déclin de certains ensembles de valeurs littéraires. (PWL : des littéraires qui "ne s'estiment pas assez".)

Tâche, activité, faire

Je ne sais pas depuis quand en France les disciplines sont identifiées par leurs tâches - ni en Allemagne, l'antécédance de l'Aufgabe, positionnée pour le traducteur par Benjamin en 1923, à partir de Baudelaire. Mission, être mandé. Je retrouve Abélès en conclusion épistémologique de Anthropologie de l'Etat (1990) : marquant le souci dans ces termes : "C'est la tâche de l'anthropologue que d'approfondir sans cesse cette investigation des mots, des actes et des intrigues qui font de l'action politique un drame à nul autre pareil." (232)

Dans Saussure, c'est : "ce que fait". Est-ce que ça distingue quelque chose? Les temporalités différentielles entre morale et éthique du travail de savoir. Meschonnic dit "activité" - sans le même concern exactement pour les disciplines puisque son plan de travail est le critique - et mesurer les "conséquences innombrables" de Saussure en suivant les lignes qui traversent les plans disciplinaires, le long des rigoles du langage.
Saussure historien : personne ne mande le linguiste. De même personne n'appelle, Beruf, ce "savant" (Weber). La différence est bien située du côté de pratiques-cum-idéologie (praxis) de l'histoire. Le point de vue n'étant jamais celui de l'avant ou du prospectif : le savoir toujours bien au bout de la phrase. Quelque chose de trop fin, ici, pour le nouer pour l'instant.
Il n'y a pas de devoir disciplinaire. Dette. Mais, disons, la "vie", pour simplement pointer grossièrement un certain mode d'historicité.

NB : Saussure parle bien de "la tâche du linguiste" : "est de définir ce qui fait de la langue un système spécial dans l'ensemble des faits sémiologiques" (CLG p. 33). Et de "Matière et tâche de la linguistique, ses rapports avec les sciences connexes", titre du chapitre 2 de l'Introduction (p. 20).

Situation universitaire, UK

Labour Research (juin 2009) rapporte ceci:

UNIVERSITY BOSSES WIELD JOB AXE
A tide of university job cuts across the country has prompted united resistance by
higher education unions the UCU, UNISON, Unite, the GMB and the EIS as well as
the NUS students' union.
The unions are demanding a redundancy avoidance agreement which the national
employers' organisation, the UCEA was, as Labour Research went to press, still refusing
to sign.
A national ballot for strike action by the UCU lecturers' union has been deferred until the
autumn term, following legal challenges.
Two thirds of all universities are said to be considering job cuts, despite a high level of demand
for higher education places and national funding settlements well above inflation. The UCU
accuses universities and colleges of cutting departments that actually generate surplus or
have excellent teaching and research, in response to the government's agenda on
specialisation.
Cardiff University is planning to axe 140 jobs and 250 courses. Stratchclyde University
has plans to get rid of 140 staff, while London Metropolitan University (LMU) is proposing
to axe at least 550 jobs, which equates to 800 staff actually at risk (one quarter of the
workforce).
The university has been hit by funding cuts and repayment demands totalling millions
of pounds following inacurate reporting of the numbers of students completing courses.
LMU unions also warn of continued outsourcing and privatisation, and attacks on union
reps, and say it could mean the "beginning of the end" for the university.

Précarisation des enseignants, UK

Dans l'Independent : Teachers face the sack in 5-year licence plan.

Population, peuple, politique : Foucault

Sécurité, Territoire, Population, cours de 1977-78.
Se mettre dans les embrayages d'historicité (avec les déformations d'histoire que ça entraîne ; en les laissant loose) des passages entre 3 modes : loi-souveraineté-sujet, discipline-dressage-corps, sécurité-population-calcul. Y voir apparaître des mises en perspective, des rapports, toujours d'un pouvoir d'élucidation étonnant - ça dégage les réflexes de la philosophie politique, qui compriment la pensée du social - : suivre les mutations du sujet politique, et voir "émerger", "apparaître" (par ex. dans de nouvelles acceptions de mots déjà en place), du sujet du roi le peuple, avec l'économie politique (mercantilisme anglais, caméralisme, colbertisme) la population, la démographie, Malthus plus loin et Marx contre lui, le peuple, le politique, et l'horizon de la démocratie donc? Il n'en est pas encore là, p. 80. Peut-être un soin à l'éviter pour garder la ligne d'une généalogie des technologies de pouvoir (souveraineté à discipline à gouvernement), contre une histoire philosophie-politique.
L'émergence de la notion elle-même de gouvernement. Et d'un sujet qui peut être pris dans, pensé comme, cadré dans, un peuple-population. Oui individu, mais pris dans des régularités à laisser libres, pour auto-annulation des anormalités. Libéralisme. Valeur politique de "liberté" : ici infléchie.

Culture, "expérience publique" (Gusfield)

Je continue à essayer de rentrer dans ce qu'enseignent les approfondissements, les élargissements, d'EP Thompson.

Joseph Gusfield, récemment traduit en français : sur The Culture of Public Problems. Drinking-Driving and the Symbolic Order (1980). Comprendre tout ce qui s'ouvre par ces travaux de sociologie et d'anthropologie du public, de la vie publique ; des entres labiles, qui sont les seuls lieux et sources du politique. Le quotidien du rapport.
Much to think about in the simple notion of culture comme expérience publique. "Expérience" est le mot de Thompson, puis des Cultural studies, pour penser les rapports de classe dégagé du piège des matérialisme et politicisme simples marxistes (avec "way of life", et toute une série ouverte) ; "publique" est un pas de côté par rapport à la fois à l'individuel, au collectif, et au politique - même à la "classe".

Ethnologie universitaire-en-2009

Il y a beaucoup à écrire d'ethnologie d'un département, d'une université - pour penser-vivre les difficultés, et la désertification. ça se travaille, bien entendu, par le sens. Et en l'absence, de plus en plus accusée, de public.
Il y a les peuples de grève, et les déserts scientifiques. Les deux. Il faut tendre l'oreille au plan pertinent, pour transformer la souffrance politique en sens, en travail. Morsure qui fait une chair.

Du "je me trompe" de 2006, j'ai compris que se tromper moins doit passer par les possibles, du minoritaire. Ses libertés dégagées, chaque. Par poussées de sens. Moléculaire, comme deuil du collectif - ce deuil étant extrêmement pénible, depuis un fond rationaliste. (Le collectif n'a pas eu lieu, n'a jamais lieu ; mais moments, de possibilité, de mouvement, motivation : sens, pour l'un ou l'autre, croyance qui motive des désirs denses).