Althusser : théorisation du marxisme

Quelque chose dans cette maille de l'histoire intellectuelle française du moment structuraliste. 1966 et 1968. Le processus de théorisation, qui est l'établissement d'un nouveau rapport du travail intellectuel au social.
Situation de la "théorie", entre le domaine culturel/éditorial des Lettres et de la pensée (voir ses institutions : y compris les partis - PCF et ses autres -, leurs organes de presse et formes culturelles en compagnonnage de route), et l'université. Althusser depuis Ulm - et ses élèves : voir leurs implantations institutionnelles ensuite. L'une d'elles étant le Centre de Vincennes, devenu Paris 8 (ce devenir étant non neutre : mais de l'ordre d'une histoire intellectuelle, politique-sociologique, et idéologique).
Non pas Althusser (ici, voir), mais les usages d'Althusser sans doute mieux : une théorisation - ou, en regardant en symétrique, l'académicisation du marxisme ; son entrée dans la sphère universitaire, philosophique plutôt qu'économique -; un décrochage du travail intellectuel avec sa base sociale ; de transformation à vision de nouveau (malgré la théorisation, précisément, du passage à opérer entre pensée-vision et pensée-production). A penser en connection avec la formation de l'ivory tower universitaire américaine, prise dans la dynamique de sa propre histoire mêlée à celle de la trajectoire géopolitique et sociale américaine. Processus d'isolement. Des séparations nouvelles dans la carte sociale où s'inscrit le travail de savoir. Lesquelles ? Selon quelles motivations, quels "intérêts"/quels "pouvoirs" ?

La notion d'une science de l'histoire - le matérialisme historique comme science -, avec ses prétentions sur l'histoire.
Les débats marxistes, à hue à et dia, autour de l'oeuvre d'Althusser, contemporains et ultérieurs.

C'est un moment significatif (il fait converger des ensembles de forces, qu'il rend du coup lisibles) dans la genèse d'une situation actuelle des SHS, de l'université, de la recherche, de la politique de la culture. Et de la gauche.
Paris 8 en est sorti, de ce moment de redistribution. Mais aussi ses échecs.
Mis en relief par la grande ombre soudain perceptible des récupérations de la "théorie" par le capitalisme postfordiste (Boltanski ; autres critiques de Guattari-Negri dans Lazarus, par ex.).
Autrement : le paradoxe britannique de ces nouveaux champs disciplinaires issus de la gauche néomarxiste - Cultural studies, avec ses déclinaisons, puis Postcolonial studies et tous les libéralismes-multiculturalismes y compris complaisants - et la violence des arasements institutionnels par les REA et maintenant la fragilité devant la crise financière (les fermetures de départements ; le passage de la recherche sous l'administration de l'Innovation et business).

Althusser fait du, au, marxisme autre chose que Sartre.

Moments de la culturologie critique

CLR James, The Black Jacobins, probably. 1938.
Stuart Hall à l'introduction de ethnicity dans les Cultural studies de UK.

Et à vrai dire l'ensemble de non-alignement, Bandung. Et des décolonisations, intellectuels de la décolonisation. (On peut reprendre le trajet dessiné par Young ici - Postcolonialism. An Historical Introduction)
Mao aussi, malheureusement : le cas énorme.

Les culturologies critiques des empires : des majoritaires du politique (y compris culturels : la France de Lumières est héritée, géopolitiquement, de Louis XIV. Quelque chose à voir ici avec l'horizon d'universalime. Passer par Montesquieu, aussi, et les libéralismes français, qui sont des fils minoritaires). Simplement : l'effet de montrer la culturalité de - et la contigence historique de - la carte des rapports de pouvoir. Dénaturalisation (- du politique? c'est ça? voir.)

Culturologie critique

Il s'agit de ne pas perdre la criticité, historicité, conflictualité, logomachie, démocratie-consensus-dissensus, quand on prend le culturel pour levier des pensées du politique. Pour réaccélérer, remobiliser, les modes politiques pris en orthodoxies ; en modes majoritaires.

Se placer dans le mouvant de ces logomachies de manière à faire résister le culturel aux gravités vers la droite ; à ses dépolitisations et conservatismes. Le culturel comme radical du politique ; contre le culturalisme (où Taguieff, par exemple, a en effet beau jeu).
Ceci impliquant une critique des penchants droitiers des entreprises de culturologie (les libéralismes - Tocqueville par ex.) ; en même temps qu'une histoire de ses résistances (les critiques marxiennes du marxisme, en partculier. Déjà Adorno/Horkheimer).

Essais de culturologie du politique

Repères de ces tentatives, pour aller les travailler. Par la question de la criticité, c'est-à-dire celle de la pensée de l'histoire opératoire.
Comment une culturologie - dont, au plus aigu, une poétique - peut rester bien sur le fil du critique en regardant le politique. Et sans reculer pour prendre appui sur --- : ici on peut commencer à recueillir les formes de ses régressions, ses retards, ses réflexes qui sont des idéologies, des statuts (acquis) et non des situations ("en avant") : les Lettres, l'essayisme (ce sont des modes culturels ; français), "Theory" et les orthodoxies du "poststructuralism" et "postcolonial". D'autres à déplier, à diagnostiquer.

Des auteurs à regarder, pour le meaty de ces questions :
. étape Weber, critique culturelle des sociologies matérialistes. (Qui exactement?)
. étape Théorie critique : Adorno+Horkheimer (et Benjamin, mais toujours son plan très à lui)
. l'étape Althusser, et l'étape, par exemple, Rancière
. E.P. Thompson et Christopher Hill et les historiens britanniques marxistes qui ne sont pas, par exemple, sur les plans d'orthodoxie d'un E. Hobsbaum,
. les généalogies des Cultural studies britanniques ; et Jameson, Eagleton,
. relectures de Gramsci par les Cultural studies, et les Subalternists
. Arendt / Klemperer / Auerbach et la Comp. Lit. américaine (avec Adorno+Horkheimer dans leur période américaine, sur les cultural industries)
. les Subalternists : dans leurs décentrement par Spivak-Theory, et dans leur développement par ... [quoi exactement ici? Les majorations de Chakraborty, les idéologèmes de Globalization theory,... à voir]
. les effets anti-marxistes de Deleuze-Guattari ; Foucault : le désir, contre la lutte.

A situer :
. dans les redistributions territoriales et intellectuelles de l'après-guerre : émigrations aux Etats-Unis, constitution de l'empire intellectuel-idéologique américain (y compris dans le processus de la Cold Culture),
. les histoires des décolonisations, où agency des intellectuels
. l'émergence de la structure institutionnelle/idéologique du global intellectual, dans l'epistémè de la mondialisation
. l'histoire des disciplines des Lettres, et de la place de la culture dans le social, et de la figure de l'intellectuel, et de l'université en France [toute l'histoire des structures de la production intellectuelle : dont l'édition, l'essayisme, le politisme] ; histoire de l'université américaine [ses scientismes, ses séparatismes, subis autant qu'arrachés]. ...

L'intellectuel postmarxiste - moments du politico-culturel

L'intellectuel postmarxiste, aussi.
Le modèle sartrien était déjà une sorte de coup de force par rapport à une orthodoxie idéologique, modèle englobant de la pensée de gauche par le schème marxiste. Déjà une phénoménologisation - dans la même direction que Arendt, par exemple. Ou ensuite que Derrida. Les herméneutiques, les philosophiques, avec Heidegger pour pôle de génération.
Les résistances philosophiques aux philosophies de l'histoire.

Les anti-historicismes "1968-ish" (écrit Keya Ganguly dans le volume de Lazarus, 167, en les indexant à Althusser et Foucault - how does this exactly work?) : les post-structuralismes, et leurs maille à partir, leur partie liée, avec l'historicisme marxiste. Il faut arriver à situer ce rapport.

La question étant celle des enjeux qui bouillonnent dans le rapport entre culture et politique. Et ses déclinaisons historiques. Histoire des nouages du politico-culturel - pour partir, en critique, du noeud que serre P.-A. Taguieff (Les Contre-réactionnaires, 2007).
Je m'intéresse à suivre les régressions critiques en particulier ; l'histoire des régresssions critiques et des réactions associées aux culturalisations ; culturalismes, essais de culturologie de la pensée politique. Par la philosophie (Arendt repartant de Platon, pour une impulsion dans une autre direction et que celle du marxisme et que celle de Heidegger ; Derrida repartant de Platon pour une reconquête du terrain philosophique en tant d'irruption hégémonique intellectuelle de la linguistique) ; par l'anthropologie structuraliste [ ; ...? ]
Il faut voir aussi le libéralisme profond de la linguistique/culturologie de Benveniste - peut-être? Ce qu'il y a là.

D'autres moments de mailles :
. maille Humboldt et les Idéologues ; le libéralisme et le républicanisme [what exactly, the opposite term here? A préciser],
. maille Herder et les Lumières françaises : politicisme [? - non, sans doute aussi un culturalisme, des Lettres ; de la philosophie comme Lettres] universaliste à contrer par culturalisme nationaliste,
. maille Derrida - Young et ses évolutions (de Cixous-poststructuralisme, à la généalogie anti-coloniale et marxiste du champ intellectuel postcolonial). Ici toute la formation discursive, l'arène de logomachie, de poststructuralism/postcolonial/postmarxism. Les débats bien éclairés par l'ensemble des contributions au volume de Lazarus. Les régressions de "theory", ici => et ailleurs.

Europe de la connaissance

Les cadres dans lesquels s'organise la politique européenne de la recherche en Sciences humaines et sociales :
. présentation du 7ème PCRD
. Work Programme 2010 - Socioeconomic Sciences and Humanities

. Metris Report : Emerging Trends in Socio-economic Sciences and Humanities in Europe (Commission européenne, 2009).

L'intellectuel postcolonial - et Coetzee

Agenda : Il faut travailler la question de "l'intellectuel postcolonial" ; c'est-à-dire faire un travail de situation de ce quelque chose devenu majoritaire dans le contemporain ; le replacer outre évidence dans ses plans historiques et idéologiques. Avec toutes les contributions du volume de Lazarus comme bons points de référence et de départ, par exemple.
Comme l'une des incarnations des champs de force politiques contemporains du savoir-pouvoir : l'intellectuel mondialisé, acteur des mondialisations. Multiplié autant qu'elles.

Ici, prendre, brancher sur, avec Coetzee. Comme facteur, poétique, de décentrement de la question. La question étant posée comme critique le plus souvent par le versant d'une exigence d'histoire et de sociologie politique. Ici, le versant critique et poétique, qui permet bien de laisser en jeu l'ensemble des plans, sans pouvoir ignorer l'idéologique, les réactions et régressions, les houles éthiques, etc. Prendre par Doubling the Point, Giving Offense.