GROS LANCE-FLAMME ET MINUSCULE MOTION
Il y a 2 ans
samedi 2 octobre 2010
"Dialogue interculturel" : Livre blanc Conseil de l'Europe
Le Livre blanc : http://www.coe.int/t/dg4/intercultural/Source/Pub_White_Paper/White%20Paper_final_revised_fr.pdf
Culturalisme du postcolonial
Un piège, qui se reforme toujours facilement. De l'ambiance culturaliste de la perspective postcoloniale. Qui fait que je peux m'étonner une minute de me retrouver plaisamment choquée du rappel à la critique à lire le programme du séminaire "Colonial Legacies, Postcolonial Contestations, Decolonizing the social sciences and the humanities", prévu au Frankfurt Research Center for Postcolonial Studies (Nikita Dhawan dir.) en juin 2011 : par les perspectives disciplinaires rassemblées, rafraîchies de la littérature-histoire-anthropologie.
La prise CERI dans La Situation postcoloniale (Smouts), d'accord. Mais ici encore : l'économie, le droit (droits de l'homme, justice et justice internationale, révolution, statehood & governmentality, corruption ; weak states, failed states, developmental states), relations internationales ici aussi (international aid, global governance), mouvements sociaux, feminisme d'accord, queer, academia (et non seulement épistémologie, mais ceci aussi connu et digéré ; + intellectual history), secularism, rapport à "Auschwitz", à PostSoviet, urban spaces.
La prise CERI dans La Situation postcoloniale (Smouts), d'accord. Mais ici encore : l'économie, le droit (droits de l'homme, justice et justice internationale, révolution, statehood & governmentality, corruption ; weak states, failed states, developmental states), relations internationales ici aussi (international aid, global governance), mouvements sociaux, feminisme d'accord, queer, academia (et non seulement épistémologie, mais ceci aussi connu et digéré ; + intellectual history), secularism, rapport à "Auschwitz", à PostSoviet, urban spaces.
Politique, forme historique
Le politique : comme, de plus en plus clairement, une forme anthropologique, ou plus localement une force culturelle, périodisable et localisable. Non un invariant non une condition.
Le XIXème époque du politique. De Révolution en Révolutions, en guerre mondiale et ses dissolutions très lentes. Le politique, contemporain & coterminous with l'Etat-nation.
Daté, et à dater ; à faire dater pour dégager les possibilités pour réfléchir à ce qu'on a toujours envie d'appeler "politique" mais qui est plus précisément : les états historiques des équilibres, déséquilibrages, et flux des rapports de pouvoir. Ses prises en masse, transitoires.
"Politique" comme frein, comme ralentissement pour ici maintenant dans le rapport de pouvoir.
Le XIXème époque du politique. De Révolution en Révolutions, en guerre mondiale et ses dissolutions très lentes. Le politique, contemporain & coterminous with l'Etat-nation.
Daté, et à dater ; à faire dater pour dégager les possibilités pour réfléchir à ce qu'on a toujours envie d'appeler "politique" mais qui est plus précisément : les états historiques des équilibres, déséquilibrages, et flux des rapports de pouvoir. Ses prises en masse, transitoires.
"Politique" comme frein, comme ralentissement pour ici maintenant dans le rapport de pouvoir.
Littérature - Achebe
Hâte de voir ce que Rancière dit de la littérature.
Au sortir de la lecture d'Achebe, Anthills of the Savannah (de Jamaica Kincaid, Talk Stories, et des initiations lentes dans ces littératures de libération nationale, traversées par la difficulté ou la torture de la langue coloniale imposée, etc.) : comment la littérature travaille et pourquoi elle importe. Par : l'embrayage, et la finesse de l'embrayage. Le fin du social. L'exploration, par le parcours de narration, dans ce cas du roman qui en est la machine majoritaire.
Anthills : les espaces que le texte est amené à parcourir, par le seul mouvement de la narration : oui les scènes de palais, table des ministres joués par His Excellency (or "HC") et antichambres des annonces, oui les résidences privées mais situées par note dans les enclos du pouvoir (rémanence des géographies coloniales britanniques, ici au Nigéria), résidence "de retraite" présidentielle où s'installe une scène alternative du réseau de pouvoir réel (les entrepreneurs en mondanité, y compris en circulation sexuelle, contre la table de conseil des ministres, fantoches) ; l'espace autrement alternatif de la National Gazette. Mais aussi : la déviation soudaine vers Beatrice - femme, English Lit., rapports des sexes, et vers le pidgin (le mot est intégré, tard, dans les chaînes sémantiques explicites) qui indique une autre population, autre étage du politique. Puis vers la campagne : révélation classique du roman de l'indépendance (découvertes indiennes) et du roman postcolonial ; déroulement de cette initiation : on s'enfonce dans cet espace. Et on y résout le noeud narratif.
Au sortir de la lecture d'Achebe, Anthills of the Savannah (de Jamaica Kincaid, Talk Stories, et des initiations lentes dans ces littératures de libération nationale, traversées par la difficulté ou la torture de la langue coloniale imposée, etc.) : comment la littérature travaille et pourquoi elle importe. Par : l'embrayage, et la finesse de l'embrayage. Le fin du social. L'exploration, par le parcours de narration, dans ce cas du roman qui en est la machine majoritaire.
Anthills : les espaces que le texte est amené à parcourir, par le seul mouvement de la narration : oui les scènes de palais, table des ministres joués par His Excellency (or "HC") et antichambres des annonces, oui les résidences privées mais situées par note dans les enclos du pouvoir (rémanence des géographies coloniales britanniques, ici au Nigéria), résidence "de retraite" présidentielle où s'installe une scène alternative du réseau de pouvoir réel (les entrepreneurs en mondanité, y compris en circulation sexuelle, contre la table de conseil des ministres, fantoches) ; l'espace autrement alternatif de la National Gazette. Mais aussi : la déviation soudaine vers Beatrice - femme, English Lit., rapports des sexes, et vers le pidgin (le mot est intégré, tard, dans les chaînes sémantiques explicites) qui indique une autre population, autre étage du politique. Puis vers la campagne : révélation classique du roman de l'indépendance (découvertes indiennes) et du roman postcolonial ; déroulement de cette initiation : on s'enfonce dans cet espace. Et on y résout le noeud narratif.
Praxis
Ce sont des actes intellectuels.
Travail.
Peut-être cette indissociation entre acte et travail, dure à avaler, dure à placer (tenir en place), dans l'ordre "capitaliste" - et toute l'épaisseur d'histoire des lignes tendues entre Etat démocratique et critique. La matière-même de son histoire ordinaire.
Technique de l'énonciation.
Travail de l'énonciation. (Del-Guatt disent invention -).
Travail.
Peut-être cette indissociation entre acte et travail, dure à avaler, dure à placer (tenir en place), dans l'ordre "capitaliste" - et toute l'épaisseur d'histoire des lignes tendues entre Etat démocratique et critique. La matière-même de son histoire ordinaire.
Technique de l'énonciation.
Travail de l'énonciation. (Del-Guatt disent invention -).
Travail intellectuel : après "actualité critique"
Pour ici maintenant donc du travail intellectuel.
On peut prendre par : ce qui presse. Ce qui veut sortir, se dégager. Les zones d'où ça vient - identifiées par des motsconcepts, des images géométriques d'une configuration dans la tête, d'une direction du mouvement. D'auteurs, de reliefs, récifs. Le plantationnaire, la différenciation du modèle Inde par le modèle Caraïbes, la critique noire, etc. La généalogie qui demande à être retracée du rapport historique "intellectuel" et activisme géo/politique.
Des inflexions, non des objets. Des connexions nouvellement nécessaires.
Des minorations, aussi : différenciations, démassifications des questions. Pour le baume conceptuel, dégagements de liberté, de l'historique. Lignes de fuite à percer, où à noter comme percées ; à récupérer dans l'histoire des travaux de science de la culture.
Des reprises de l'histoire des concepts et des discours. Des configurations des champs.
M'entraîne vers l'histoire intellectuelle? Et une inquiétude, une mobilisation inconfortable, sur la question de : mais alors la difficulté à s'engager avec des objets. Seulement la vitesse de l'histoire ; soit des connexions. Me dédisciplinarise, ce qui enlève du soutien social. Me fait un peu interlope, ou nowhere. [Ceci déteint d'un matin où j'ai refait un séjour dans l'étude des transits improbables, subalternes, de Rancière dans La Nuit des prolétaires.]
Aussi, travail dans le présent. J'avais commencé par "diagnostique", analyse stratégique des champs de discours, pour engager le travail de la critique. Puis "actualité critique", que j'ai voulu imprimer à plusieurs projets pratiques, dans Polart, dans l'encadrement doctoral. Les termes bougent, sans "relève" mais en gains, en produits : une stratégie des champs. La culturalité politique de ces présents. Une articulation en cours (tâtonnant) de la pratique des discours :
. identifier les points d'engagement critique possibles. Points d'en-jeux. Les repérer et les inventer, tout à la fois (c'est justement la nature du culturel/sémantique/intellectuel : cette simultanéité discursive de la signification du - on dirait "monde", avec Benveniste même, qu'on voudrait dire : "présent".) Leur recherche et leur production.
. ce sont des points dans des plans, des champs (Deleuze-Guattari, Bourdieu : cette instabilité de cadre me convient). A tracer, à identifier, à composer dans le présent azimuté, copieux. Techniques du plan. Coordonnées contemporaines, très au-présent (les périodisations sont très fines : des 90s aux 2000s, de 2001 à, de 2008 à, etc.), des flux de pouvoir et de sens. La modulation à vitesse concurrente de la fabrication des moyens pour leur analyse et leur mise en débat.
. ce sont des points de bascule : où le rapport de force symbolique s'engage et se retravaille.
. ce sont des points d'historicité : points de modernité. Où arracher une participation aux enjeux. Où forcer la tenue des terrains. Où forcer du possible.
Savoir ce qui passe, et ce qui se passe. Où ça passe. Où sont les terrains ; où les pertinences. Les importances. Les enjeux.
. nature du travail culturologique : hissages de l'énoncé à l'énonciation. Objets mais et conditions du sens et du pouvoir. Cette bascule ? Une poétique du pouvoir est son moyen.
La nature particulière des produits de la recherche. (Ajouter : en sciences humaines lettres sciences de la culture ? Pas sûr.) Des déplacements. Réhistoricisations. With the niggling sense that it might not be enough ; insubstantial. Trop rapide, trop passant. Je repense à la sensation de cette précipitation dans le chantier d'écriture du papier donné à Besançon au printemps dernier sur les traductologies ; cette vitesse mauvaise. Qu'est-ce que c'est que cette insatisfaction exactement?
Et la certitude que c'est ça qui importe, et pourtant tellement léger que j'imagine mal d'en faire un lisible, un présentable, reconnaissable. (C'en est bien un dans l'enseignement de la recherche, tout en incidence, mais perceptible comme une activité.) - D'accord, de même que ça passe, ça passe : devant mon nez avant que j'écrive, et devant le nez de X après que j'ai écrit.
Simplement, épistémologie. Il y a une tradition, y compris autochtone et familière, de ces questions.
Bah, je sens qu'il faudra passer par Habermas sur connaissance et intérêt, and his prose concrete. Not a smiley perspective. De même Husserl sur la Krisis.
On peut prendre par : ce qui presse. Ce qui veut sortir, se dégager. Les zones d'où ça vient - identifiées par des motsconcepts, des images géométriques d'une configuration dans la tête, d'une direction du mouvement. D'auteurs, de reliefs, récifs. Le plantationnaire, la différenciation du modèle Inde par le modèle Caraïbes, la critique noire, etc. La généalogie qui demande à être retracée du rapport historique "intellectuel" et activisme géo/politique.
Des inflexions, non des objets. Des connexions nouvellement nécessaires.
Des minorations, aussi : différenciations, démassifications des questions. Pour le baume conceptuel, dégagements de liberté, de l'historique. Lignes de fuite à percer, où à noter comme percées ; à récupérer dans l'histoire des travaux de science de la culture.
Des reprises de l'histoire des concepts et des discours. Des configurations des champs.
M'entraîne vers l'histoire intellectuelle? Et une inquiétude, une mobilisation inconfortable, sur la question de : mais alors la difficulté à s'engager avec des objets. Seulement la vitesse de l'histoire ; soit des connexions. Me dédisciplinarise, ce qui enlève du soutien social. Me fait un peu interlope, ou nowhere. [Ceci déteint d'un matin où j'ai refait un séjour dans l'étude des transits improbables, subalternes, de Rancière dans La Nuit des prolétaires.]
Aussi, travail dans le présent. J'avais commencé par "diagnostique", analyse stratégique des champs de discours, pour engager le travail de la critique. Puis "actualité critique", que j'ai voulu imprimer à plusieurs projets pratiques, dans Polart, dans l'encadrement doctoral. Les termes bougent, sans "relève" mais en gains, en produits : une stratégie des champs. La culturalité politique de ces présents. Une articulation en cours (tâtonnant) de la pratique des discours :
. identifier les points d'engagement critique possibles. Points d'en-jeux. Les repérer et les inventer, tout à la fois (c'est justement la nature du culturel/sémantique/intellectuel : cette simultanéité discursive de la signification du - on dirait "monde", avec Benveniste même, qu'on voudrait dire : "présent".) Leur recherche et leur production.
. ce sont des points dans des plans, des champs (Deleuze-Guattari, Bourdieu : cette instabilité de cadre me convient). A tracer, à identifier, à composer dans le présent azimuté, copieux. Techniques du plan. Coordonnées contemporaines, très au-présent (les périodisations sont très fines : des 90s aux 2000s, de 2001 à, de 2008 à, etc.), des flux de pouvoir et de sens. La modulation à vitesse concurrente de la fabrication des moyens pour leur analyse et leur mise en débat.
. ce sont des points de bascule : où le rapport de force symbolique s'engage et se retravaille.
. ce sont des points d'historicité : points de modernité. Où arracher une participation aux enjeux. Où forcer la tenue des terrains. Où forcer du possible.
Savoir ce qui passe, et ce qui se passe. Où ça passe. Où sont les terrains ; où les pertinences. Les importances. Les enjeux.
. nature du travail culturologique : hissages de l'énoncé à l'énonciation. Objets mais et conditions du sens et du pouvoir. Cette bascule ? Une poétique du pouvoir est son moyen.
La nature particulière des produits de la recherche. (Ajouter : en sciences humaines lettres sciences de la culture ? Pas sûr.) Des déplacements. Réhistoricisations. With the niggling sense that it might not be enough ; insubstantial. Trop rapide, trop passant. Je repense à la sensation de cette précipitation dans le chantier d'écriture du papier donné à Besançon au printemps dernier sur les traductologies ; cette vitesse mauvaise. Qu'est-ce que c'est que cette insatisfaction exactement?
Et la certitude que c'est ça qui importe, et pourtant tellement léger que j'imagine mal d'en faire un lisible, un présentable, reconnaissable. (C'en est bien un dans l'enseignement de la recherche, tout en incidence, mais perceptible comme une activité.) - D'accord, de même que ça passe, ça passe : devant mon nez avant que j'écrive, et devant le nez de X après que j'ai écrit.
Simplement, épistémologie. Il y a une tradition, y compris autochtone et familière, de ces questions.
Bah, je sens qu'il faudra passer par Habermas sur connaissance et intérêt, and his prose concrete. Not a smiley perspective. De même Husserl sur la Krisis.
Travail intellectuel, ses vitesses sémantiques
Un énervement, quand on patauge dans le présent du travail d'élucidation sur une question, qui presse et tend, et qui n'a pas encore de figure, présentable. La lenteur, réitérative, du travail d'énoncer - et ses à-côtés fétichistes (on aime tous ses pas, ils paraissent immensément importants, alors même qu'ils sont seulement des passages minuscules tout légers, seulement de petites mailles petits étages, dont l'échaffaudage hyper-articulé disparaîtra une fois dégagée la simplicité de la proposition.) Narcisse le nez sur le travail. Et l'économie domestique des bénéfices subjectifs (Bourdieu) de ces amours.
L'irritation de voir revenir les mêmes formulations, les mêmes idées encore une fois déchargées comme des révélations, ces infimes glissements du terrain qui sont le produit à attendre, à guetter se former.
Expériences du sens. Ces pratiques. Et leur apprentissage, toujours étonnant. Apprentissage de leurs régimes de vitesse.
Je mouline dans ce que j'ai à dire à propos du postcolonial comparé. Et en repassant les 11 volumes de notes des deux années de lecture, je retrouve le texte programmatique : plus serré, plus net, plus résultant même, que l'état à nouveau pâteux où je suis one year on. Argh.
Mais, bien sûr.
Il y a une sagesse de la recherche, qui s'acquiert. Quelque chose qui se pacifie de l'impatience, dans l'expérience réitérée et la théorisation même de (apprentissage de la culturalité du travail de culture, sa socialité, sa transsubjectivité à l'histoire cahoteuse ; de la dynamique sémantique du sémantique) : l'historicité de la recherche. Ses avancées (- plus précisément donc : ses évolutions, ses déplacements ; déplacements du terrain ; inflexions des plans d'énonciation) inattendues, rétrospectives, latérales, etc. Ce qui se gagne étant toujours de l'ordre des changements d'échelle (non : du cumulatif, du progressif etc.).
Nature de ces histoires : par les connexions et embrayages entre plans discursifs et conceptuels ; la réorientation des questions antérieures ; l'orientation de la visée. D'où toujours leur nature réflexive : il s'agit toujours d'observer la nature du travail du sens, sous ses propres pas même. Observer les sciences de la culture se réorienter, se programmer, se réinventer sous la nécessité des transformations continues dans les conditions politiques du sens. Il s'agit toujours de refaire la nature du travail intellectuel.
L'irritation de voir revenir les mêmes formulations, les mêmes idées encore une fois déchargées comme des révélations, ces infimes glissements du terrain qui sont le produit à attendre, à guetter se former.
Expériences du sens. Ces pratiques. Et leur apprentissage, toujours étonnant. Apprentissage de leurs régimes de vitesse.
Je mouline dans ce que j'ai à dire à propos du postcolonial comparé. Et en repassant les 11 volumes de notes des deux années de lecture, je retrouve le texte programmatique : plus serré, plus net, plus résultant même, que l'état à nouveau pâteux où je suis one year on. Argh.
Mais, bien sûr.
Il y a une sagesse de la recherche, qui s'acquiert. Quelque chose qui se pacifie de l'impatience, dans l'expérience réitérée et la théorisation même de (apprentissage de la culturalité du travail de culture, sa socialité, sa transsubjectivité à l'histoire cahoteuse ; de la dynamique sémantique du sémantique) : l'historicité de la recherche. Ses avancées (- plus précisément donc : ses évolutions, ses déplacements ; déplacements du terrain ; inflexions des plans d'énonciation) inattendues, rétrospectives, latérales, etc. Ce qui se gagne étant toujours de l'ordre des changements d'échelle (non : du cumulatif, du progressif etc.).
Nature de ces histoires : par les connexions et embrayages entre plans discursifs et conceptuels ; la réorientation des questions antérieures ; l'orientation de la visée. D'où toujours leur nature réflexive : il s'agit toujours d'observer la nature du travail du sens, sous ses propres pas même. Observer les sciences de la culture se réorienter, se programmer, se réinventer sous la nécessité des transformations continues dans les conditions politiques du sens. Il s'agit toujours de refaire la nature du travail intellectuel.
Inscription à :
Articles (Atom)
Articles
