Les jeux de langage - logomachie, puissance et impuissance

The thought is both a balm, and a frustration.

Que les zones accessibles ou inaccessibles, les étrangetés de tous ordres, les sociétés et les socialités à toute échelle, soient des entités par le jeu des socialités produites discursivement, bien. L'entrée, la traversée, les aiguillages, les prises, en sont rendues praticables.
Que ces prises restent dans leur propre espace, discursif - placées comme elles sont dans le régime discursif du débat public ambiant et des institutions de discours existantes -, aient leur propre pouvoir à la fois si fragile, labile, et lent [car une minorité se construit, par exemple : cf l'histoire des musulmans en Inde, mise en analyse historique par Marc Gaborieau et J. Assayag dans le Jaffrelot sur l'Inde contemporaine : un minoritaire crée ou ne crée pas un public] : difficile à vivre. Difficile d'y trouver les relances narcissiques et sociales qu'on aimerait avoir théorisé au moyen-même de ces travaux de sciences de la culture ; de poétique comme politique du discours.

La Com un bon espace d'appui pour une critique continuée de ces pouvoir paradoxaux, imprévisibles, du discours et de ses dynamiques d'aimantation transindividuelle.

Je continue à observer, à tourner autour de : les impuissances et les puissances du culturel (ce qui est en question dans l'histoire de Présence africaine) ; des logomachies et des créativités poétiques.

Le rapport du savoir au pouvoir est aussi offert à l'étude, sans doute justement par une minoration, sur son versant de l'impuissance. Ou des puissances qui se dérobent historiquement, laissant les places interloquées (prises en charge par les conservateurs ou la réaction même : les défenseurs des Lettres, des concours etc., pour les zones qui sont sous mes propres pieds), et les empereurs nus.
C'est autre chose, fresh as such, que les épos de la résistance (trope "postcolonial") ; que la "subversion" (mode poststructuralist par ex.) et le dérivé deleuzien du minoritaire ; benjaminien de la survie, soit "l'histoire" (au sens très précis, mot poétique de Benjamin). Les luttes de savoir et de sens, ont leurs faibles, leurs déclins, leurs "vaincus" (Benjamin), "dominés (figure de Bourdieu). On peut y éviter l'attraction du Déclin, c'est autre chose.

Ce que la poétique du pouvoir, et de ses concentrations, ses prises en masse, dégage : pouvoir prendre par le système de discours, un réseau et des mouvements des rapports tissés, en éclatant par là les totalités politiques, les identités, les blocs. Unités, entités. Nation, Etat, peuple, citoyen, etc. Remettre tout l'entre en mouvement : son jeu.

Marx, la connaissance sociale, suite

601 dans l'anthologie de McLellan, dans The Civil War in France (sur la Commune), les brouillons : la dynamique de l'Etat, "the Holy State Power", et sa critique pratique par la Commune, "mostly consisting of simple working men" :
600-601 : "gone is the delusion as if administration and political governing were mysteries, transcendant functions only to be trusted to the hands of a trained caste - state parasites, richly paid sycophants and sinecurists, in the higher posts, absorbing the intelligence of the masses and turning them against themselves in the lower places of the hierarchy."

La question du savoir social, et de sa captation, sa réservation.
Reprise (mais reste à identifier l'histoire de ses lignes généalogiques, sémantiques) par les théoriciens du capitalisme cognitif, en passant par la sociologie de la connaissance et par ses critiques. Citton comme lieu de dépôt de ces courants, et Y. Moulier-Boutang comme l'un des producteurs, avec Multitudes et donc le négrisme comme entour. Bruno Latour comme adjuvant et maverick. Etc.
Et les termes dans lesquels la question se coule communicationnellement maintenant : la "société" de la connaissance.
Marx : la socialité comme activité de savoir. Et vice-versa. La question du savoir - et de la science, qui est autre chose et à articulier - chez Marx. (Après, l'étape Althusser - et les départs, les critiques, à partir de lui aussi).

Les Gourous de la com'

Livre d'Aurore Gorius et Michaël Moreau, La Découverte.
Ce minimum, pour le rapport de la poétique. Minimum de contexte de sens, d'incidence. Les "sciences de la mondialisation" devront commencer par, embrasser par, la Communication comme pratique contemporaine (son développement français depuis les années 1980, la surprise de la "Décennie" [Cusset], qui fait dévier le programme socialiste), et comme disciplinarisation des Sciences de la communication. Scientificité particulière, qui ne fait pourtant que poursuivre l'histoire des institutions parallèles de modes socio-économiques et scientifiques - voir les débats balisés, par la sociologie de la connaissance elle-même, sur l'installation des sciences sociales dans la poussée de "la société", au sens de Polyani.

Gorius et Moreau travaillent en journalistes : identification des réseaux, des acteurs et de leurs trajectoires, des mailles d'"affaires" et événements, jalons, étapes ; et dénonciation.
On peut y relever un répertoire : formes cultuelles, sociales, formes techniques.
Et : poursuivre le travail d'approche des processus intimes, radicalement sociaux, de ces redistributions du Vraisemblable public et politique. Prenant par l'en-dessous de la dénonciation : par l'histoire des énonciations, qui est non pas le triché de, la perversion de, mais le travail humain. Le travail du culturel. Dans ses formes mêmes du "conflit d'intérêt", du "mélange des genres", de la priorité de la "forme" sur le contenu et la valeur. Prenant par le comment. Et l'étude du socialisant / dépolitisant de ça. Socialisant par découpe de zones de propriété, exclusion.
C'est rentrer dans ça qui.

(Autre éducation pour moi, toujours écarquillante, le comment de la, des, Droite/s. Qui délimite entre autre le contour d'en effet la doxa dans laquelle je suis formée. Appuie contre ses contours et l'identifie comme culture, comme idéologie, comme positionalité sociale ; avec ses dehors et ses miroirs. Lecture du Figaro. Exercice du point de vue, toujours fresh. Dégageant les bronches, ouvrant l'anthropologique avec ses latences, ses grandes plages de blank, de suspens, de libre de balises.)

Chantier Présence africaine

Voir aussi, dans l'exploration du colonial (et néo-) et du postcolonial : le décolonial. Egalement un régime à part entière, de quelque chose que tous partagent [agenda : à identifier, ce sera assez simple] , mais qui aussi distingue celui-ci.

Les choses qui se profilent dans le dépouillement des sommaires de Présence africaine depuis 1947 : un régime ONU, UNESCO, Sartre, culturalismes/humanismes et internationalismes d'après-guerre, relevés progressivement par la Guerre froide, etc. Le tiers-mondisme, à situer plus exactement ici : dans quelle ligne de continuité historique? Internationalisme, ou Blocs, etc.
Tiers-mondisme et décolonial, "universel" et recours à l'anthropologie.

Narayan, roman, Inde

L'intelligence du roman, dans le façonnement astucieux du dénouement de The Guide (1958) - où se dramatise, s'exerce, la réflexion sur la rencontre entre les formes culturelles du roman (anglophone, europhone), et du "guide", "guru" is it? (pris à observation dans une approche, une mise en perspective, romancière : ethnographique, narrativement exploratrice, expérimentatrice, de ce bloc culturel de "India". De même, après, avec le décalage colonial à examiner comme paramètre supplémentaire, Naipaul et son Mystic Masseur. Où le "guru", culturème, penche au comique, par ce comique du colonial, mode du "colonial cringe" [auquel Brink se réfère à plusieurs reprises, appui, dans A Fork in the Road].

: "The eastern sky was red. Many in the camp were still sleeping. Raju could not walk, but he insisted upon pulling himself along all the same. He panted with the effort. He went down the steps to the river, halting for breath on each step, and finally reached his basin of water. He stepped into it, shut his eyes, and turned towards the moutain, his lips muttering the prayer. Velan and another held him each by an arm. The morning sun was out by now; a great shaft of light illuminated the surroundings. It was difficult to hold Raju on his feet, as he had a tendency to flop down [delicious!]. They held him as if he were a baby. Raju opened his eyes, looked about, and said, 'Velan, it's raining in the hills.I can feel it coming up under my feet, up my legs--' He sagged down."

Goût de "It is a far, far better thing that I do" ("than I have ever done; it is a far, far better rest that I go to, than I have ever known") - Dickens en hypotexte dans le matériel du roman anglophone. Série de connections par le comique, coeur de roman. [inexact, les rapports sont à réaligner. Two Cities pas dans le comique. Pourtant : l'affect grave prend son relief par son contexte de la poétique comique dickensienne, ce ressort du poignant].
Qui permet tout autre chose que l'apport du comique. Un pathos, qui soulève le roman tout entier dans une résonance historique, culturelle. Ouvre un espace social, au débouché du texte, vers les lecteurs et vers la "postérité", l'histoire, littéraire.

C'est : autre chose que le naïf, précisément. Ou le populaire.
Il faut y aller franco dans la littérature indienne, et sa gangue éditoriale/histoire-littéraire/réception critique (qui forme l'oreille, la canalise), pour dissoudre les massifs du naïf et du populaire. Paternalisme, condescendance ; les latitudes données aux simplicités, aux frugalités poétiques ; au sentimental comme mode de la culture à modèle familial. Les poussées anti-lettrées, anti-sophistication urbaine, cherchant à ouvrir la place pour "la tradition", "le village", au sein de la textualité anglophone. Les culturalismes, depuis divers points d'intérêt énonciatif (para-colonial, indépendantiste, nationaliste), leurs avachissements.
Populisme, avec identité nationale, projet nationaliste, etc.

Orientations sommet universités 2011 : environnement, société de la connaissance

Repères discursifs, idéologiques, communicationnels : de la CPU lors de l'annonce presse au moment des flottements préliminaires au Sommet mondial des universités, qui devait se tenir à Dijon ce printemps (puis bousculé, cafouillé).
Se réclame d'une "organisation élargie" (extension de "mondialisation" du sommet, 40 pays 5 continents, "d'une conception de la mondialisation qui ne soit pas limitée aux pays du G8 et du G20 et qui soit respectueuse des peuples et de l'environnement à l'échelle de la planète". Noter : la rapidité de l'association entre diversité des peuples et environnement : anthropologique se déversant dans la direction, conservationniste, de la Terre. Un même lissage "humain".)
Les deux orientations données en "thème" : "le développement durable et la construction d'une société de la connaissance".
Cet infléchissement vers l'écologique, cette com' de moralisation, du vecteur "économie de la connaissance", où le libéralisme euphémise l'économisme par "la société" d'abord, et l'agression mondialisatrice par l'environnement de l'autre.

Voir, peut-être, le "planétaire" de Spivak sur ce coup. Prise possible à développer.

Marx : ouverture de l'économie /politique/

Avec Marx, et passé le continent du Capital : la découverte de ce que peut être un concept en économie (politique/critique).
Comment Marx reprend, un à un, avec un soin conceptuel minutieux, les concepts qui fondent l'économie politique, et dans le défilé de son histoire (courte, à partir des physiocrates).