Hantologies suite : Bourdieu

Evidemment, exactement : "L'inconscient, c'est l'histoire",
Bourdieu dans les Méditations pascaliennes, 1997, p. 21, cité par Charles Soulié dans "Des humanités à "l'économie de la connaissance" (2013).

Broken Men - et dépeupleurs

Les peuples perdus, dont on n'a plus que des fragments, des bribes de leurs discursivités : semblant incohérent, ou à généalogies suspectes car defiliées.
Déconnexions, démaillages, de-assemblage, de-systémisation.
Subalternisés : heterogeneisés. Fragments, Partha Chatterjee.

Lisant Their Eyes Were Watching God, Z. Neale Hurston, et ayant activé en cours à Paris 8 la lecture de The Souls : question du Black folk et des folklorismes ethnologiques, Hurston, à peine un geste mais éponyme pour Du Bois, puis Price-Mars.
Lisant Their Eyes, réfléchissant au folkorique, par l'inscription dialectale en littérature savante pour commencer, mais aussi : le caractère de ces conversations, ces scènes et drames et sociodrames mis en scène sur le porche de l'épicerie, lieu social et lieu des représentations et reconnaissances. La bouffonnerie, la qualité du comique, sa nature exacte, ses effets exacts.
Seuls premiers traits que j'arrive à y tracer : une part du comique, placée dans les incompréhensions culturelles, les naïvetés (arts 'naïfs', the whole problem of it) des connexions et des sauts d'imagination faits par les conversants. Wild connections, qui soulignent les zones de blanc entre. Une incohérence une déhiscence qui rejoint le travail de Beckett, avec peut-être la même question mise en jeu, depuis le cas irlandais : le démaillage des peuples, et les dépeupleurs.

Beckett, et tout de suite Synge. Très difficile d'aller travailler là, à du très-inconnu, un discours profondément étranger, il faudra peut-être bien. 

Hantologies - peuples

Je commence avec A. Mbembe, et les trois premieres pages font déjà effet de carte très net.

Les hantologies :
Bones si elles sont chargées de peuple ; si on peuple les hantises, en travaillant à la généalogie des peuples dans les spectralités : qui se révèlent comme fragments, comme histoire subalternisée, inscrite à moitié, inscrite entre les actes, et poussant dans les fissures. Voir P. Chatterjee sur les fragments de la nation, Ambedkar sur les Broken Men, et finalement Gramsci. Voir l'osque de Polichinelle et l'accent dans Jarry, qu'il mirlitonnise. La référence de Mbembe à Deleuze est juste bien qu'à rebours pour son propose sans doute : 'il y a toujours un Nègre, un Juif, un Chinois, un Grand Mongol, un Aryen dans le délire' (puisque c'est 'l'affaire de peuple', cf lecture de Kafka). p. 11

Acritiques si le travail est inverse : si on hantologise le(s) peuple(s). Mystifications, affectivisation, fétichisme du spectral, modèle Derrida. La proposition est inverse aussi concernant le délire : ce serait 'il y a toujours un délire dans [l'interpellation comme] un Nègre, un Juif, ....'
Les qualificatifs portent cette charge.

L'ombre de l'être, ou l'ombre, l'écho, des discours soit de l'histoire et des peuples. 

Humanités

Il me manquait bêtement ce chaînon : le recours de l'humanisme dans le mot d'ordre de la défense des Humanités en France (nb : de plus en plus je suis tentée de, amenée à, dire francophonie plutôt que France), par anglicisme états-unien (par où s'est faite cette transmission ? Il y a Compagnon qui a un pied sur chaque rive ; Y. Citton qui lit largement dans l'anglophonie - et ? Faudra demander à AB):  a sa réaction mesurée par l'effacement de la génération théorique, qui avait fait un travail de logomachie considérable contre l'humanisme. Foucault avec la généalogie de la politics of culture  dans les sciences de l'homme (et le concept de fonction auteur) ; Derrida, et toutes les contributions autour de la fin de l'homme, Barthes avec la mort de l'auteur.

Retour de l'homme, et Mondialisation : voir la nature de l'articulation.
Question, structurellement et profondément, de La Décennie (Cusset).

On pourrait revoir aussi, du coup, les termes de cette logomachie d'époque : la nature exacte de cette articulation idéologique. Nouvelles gauches et théorie et structuralisme, à revoir de près.

Et prendre par l'histoire de la Mondialisation, comme datant quelque chose qui apparaît ainsi comme contrat culturel d'époque, une fois qu'il est dépassé et démaillé : c'est le scientifique qui est aussi attaqué. Singulièrement donc, par rapport au contrat des Sixties, qui pousse le scientifique au Max, au contraire, et jusqu'à dissoudre l'homme.

Autre bénéfice : que la nature traductive de cette petite séquence, Humanities permettant de reparler des Humanités, puisse être retournée, par le levier critique toujours joyeux de la différence des langues (la différence par les langues) : entendre la réaction des Humanités pour ce qu'elle dit de Mondial, y compris à en projeter les implications sur le contexte américain. 

L'inconnu est historique

Parlant du gothique avec AB, entendant AH présenter son travail sur le théâtre mirlitonnesque de Jarry (et Polichinelle et l'accent osque) :

l'inconnu est historique. Et non mystère. De même dans le vaudou (de même dans le freudisme : les retours du refoulé et les unheimlich, personnels, sont des sociétés et des peuples - je suis moins sûre de moi ici, à voir).

Contre la mystification de l'histoire des peuples (hantologies diverses), l'historicisation des hantises. Depuis le vaudou, jusqu'à Polichinelle. Et toute la 'culture populaire'.

Corps déchet - socialités indiennes

La question, la tâche, est de politiser la question du corps en Inde. Socialité du déchet. Être la merde de la société.
Traitée majoritairement par le psychologique et l'affect (plaintes Dalit, ou même analyses Dalit). 'Perversité, cruauté, crookedness, misery, slavery, atrocities, selfish'. Voir si comparaison pertinente avec les sentimentalismes abolitionnistes des slave narratives ?
Baburao Bagul tranche autrement, entame. (Dans Poisoned Bread)

Gopal Guru, discutant ??? dans EPW, sur la projection de l'impureté sociale sur les groupes intouchables, outsourcing.
Prendre par le dégoût chez Naipaul : le politique, au ras du colonial, chez lui.

Slogan

Le Trésor de la langue française détaille : 

Étymol. et Hist. 1. 1842 (Ac. Compl.: Slogan. s.m. − hist. − Cri de guerre d'un clan écossais); 2. 1930 (Lar. comm.: En matière de publicité, un slogan est une formule synthétique heureuse, de style lapidaire...). Empr. à l'angl.slogan, du gaëlique sluagh-ghairm comp. de gairm « cri » et sluagh « troupe », désignant le cri de guerre ou le cri de ralliement de troupes écossaises ou d'Irlandais (dep. 1513 ds NED) puis le mot d'ordre, la devise de tout groupe (dep. 1704, ibid.) d'où son empl. pour désigner un message de type publicitaire (1922-28 ds NED Suppl.²).

Cri de ralliement, forme peuple. (Et un contexte guerrier, pré moderne ; soit des socialités des polis tribales ; claniques, exactement. 'Troupe' : c'est le mode de ça qui est à voir. 

L'interpellation est intersubjective, avec les peuples en longue et peut-être lointaine traîne derrière une situation d'énonciation. 

Il reste le saut à penser exactement entre l'intersubjectif et le collectif, dans Benveniste également.