Vie de savoir

Petite curiosité sur la vie de savoir, en pré-contact avec la Chine, croisé dans Anne Cheng :

A quinze ans, j'ai résolu d'apprendre. A trente ans, je me tenais debout. A quarante, je n'étais plus dans la confusion. A cinquante, je savais à quoi j'étais destiné. A soixante, j'avais l'oreille accordée. A présent que j'en ai soixante-dix [la retraite universitaire bientôt], je suis les désirs de mon cœur sans jamais passer la mesure. (Confucius, Entretiens).

 

Sentiments politiques

J'en suis encore à l'expérience de Culture/Cultures, et à l'espace que ça ouvre.
Non seulement un milieu de références et réflexes partagés ou rapidement partageables, ce qui veut dire beaucoup d'apprentissage possible, mais aussi un diapason d'humeur. C'est ce qui me marque le plus depuis. Et remet en relief les temps comiques où mes allusions mes appels à un sentiment politique cru partagé tombe dans le silence un peu gêné des conversations avec collègues : on ne vit donc pas dans la même université ou dans le même pays où dans la même histoire. Presque une mesure des positionnements, les humeurs universitaires ou professionnelles des vies.
Faire souffrance (le mot est dit) ou critique commune.
Examniner, du coup, les positions professionnelles en effet de chacun, qui parlent. Par exemple dans les tensions plus ou moins extrêmes entre statut disciplinaire et lieux du travail.

Ce qui prend immédiatement aux premieres pages à peine effleurées de À nos amis. Qu'on puisse en être là, immédiatement.

Note sur les rapports de langues / Globish scientifique

N. Ostler remet les idées en place sur les langues impliquées historiquement dans le passage dans le régime anglophone de la mondialisation scientifique : l'allemand - concerné d'une manière autre que le lot des langues où le français côtoie un sort commun. Les germanophones, juifs en particulier, passant dans l'anglais par l'immigration des 30s en nombre déterminant. Le russe est impliqué également, à une période suivante, par l'apport de la RDA et la guerre froide plus globalement. Ostler inclut aussi le japonais dans le calcul des proportions.

Un ordre de mesure qu'il regarde est en particulier, au-delà du volume des publications, la langue des abstracts : forme franche ; forme de la lingua franca. (Les flux de traduction restant un filon d'observation central.)

World Lit - critique de la littérature

Jérôme David sur l'histoire globale du haïku cette semaine. Et la réception musclée par plusieurs spécialistes de plusieurs des zones d'histoire littéraire impliquées dans sa traversée. Comment il place l'angle de ce qu'il cherche : dans quelle critique, quel décalage, par rapport au problème non résolu de la ligne Weltliteratur, posée comme contre-mondialisation 'littéraire' devant les flots des produits démotiques commerciaux.

World Lit : la question est de savoir si le projet - venant depuis une direction autre que l'analyse postcoloniale du discours et que les études sur les littératures du Commonwealth - est d'ordre critique (et alors comment) ou de continuation tranquille, littéraire, mordue aux talons par les inquiétudes disciplinaires de la mondialisation, qui s'ajoutent à celles de la 'disparition de la littérature' dans la culture mondialisée.
Casanova et Moretti déclarent une prise critique, par la NLR et le bourdieusianisme. Voir. Wallerstein : voir l'usage.
Etc.

La question est sans doute de savoir - le dégagement logique est clair ici, et confirme de manière formelle - ce que 'littérature' bloque dans ce débat. Ce qui se rouvre des enjeux contemporains du mondial et des pensées du mondial quand c'est le paramètre 'littérature' qu'on finira par mobiliser. Déboulonner comme impensé, sans doute vissé en place au moment de la proposition Weltlit. Voir où le poème - et la pensée du langage comme critique - s'est déplacé, et où il se place en interface avec les conditions de la mondialisation. Ici la friche.

Un peu décourageant de penser que cette question est déjà chargée de vieillerie, déjà travaillée par un corpus entier de pensée soigneusement critique - cultural studies, etc. C'est donc à dire que les CS n'ont pas boulonné un autre modèle du poème/discours ; que 'littérature' reste ; avec quels enjeux et intérêts.
Par exemple, comme une drôle de butée, chez Spivak - 'the literary'. Alors que quand Culler proposait  de persévérer dans 'the literary in literary theory', il y a encore 10 ans, je l'entendais d'accord. 

Violence - chantier

La question de la violence, proposée par le séminaire de Nanterre. Regarder où en est la question de la violence révolutionnaire, comme angle sur le devenir du projet revolutionnaire lui-même. Regarder les formes actuelles de mouvements à formes d'expression ludique.

Qu'y a-t-il dans ce panier historique ? Sorel, les anarchismes par les terrorismes, les terrorismes contemporains. Arendt On Violence. Fanon et souligné par Sartre sur la violence. La dissidence Malcolm X quand il fait son pas de côté par rapport à Dr King puis à la Nation of Islam : 'by all means necessary' - Black Power. Le passage aux luttes armées, guérillas, des Sixties.
La guerre.
Qu'est-ce qui dessine un état du contemporain ? Sur quelles lignes ? 

Wallerstein, Nanterre : savoir et pouvoir

A faire :

. notes après lecture du recueil Geopolitics and Geoculture, où certaines des limites du périmètre théorique de Wallerstein commencent à apparaître : aller cerner ces impressions. C'est le format recueil qui les souligne : en montrant les recours d'ordre rhétoriques, zones où l'analyse ne pénètre pas plus loin d'un texte à l'autre. Butées.
Reste une proposition sur la valeur de la méthode scientifique, Bacon-Newton-Descartes, pour le capitalisme dans sa fonction universalisante, en particulier. Et la notion du système historique et de la transition, d'accord. Et la proposition sur 1968 comme révolution mondiale - qui fait reconsidérer, met certaines choses en enfilades évocatrices.

. ce qui se passe avec l'entrée dans un espace discursif décalé dans l'université, avec Culture/cultures à Nanterre. Les tonalités et les humeurs (on parlait des effets Spinoza contemporains), en quoi exactement ils diffèrent ; ce que ça constitue comme geste de positionnement dans l'université et le travail intellectuel/théorique. Carrefour très intéressant, ou point de bifurcation, où apprendre quelque chose dans un angle du décalé, par rapport à ce que faisait (ou aurait pu faire) Polart, ce que font les think tanks de gauche, etc. Pratiques de terrain de l'articulation savoir-pouvoir. Exercices, tâtonnements, et jusqu'à la question de l'organisation - Castoriadis/P. Aulagier avec le Quatrième groupe etc. Explorations de la stratégie.

Je note au moins pour commencer, comme fil à saisir premièrement, la question de la souffrance politique, en expression professionnelle, qui semble faire une partie du ciment amical du groupe. Un point de départ.
Des réseaux de références de lecture, particuliers. Une culture. Qu'il y a difficulté, c'est bien sa vertu, à articuler avec les discursivités acceptées dans l'universitaire, et pose la question matérielle de la discipline. Des inconforts.

Location of theory - and particularism / universalism

Wallerstein, with Peter D. Phillips, concludes this rather odd half-baked, demi-teinte paper on “National and World Identities and the Interstate System”, on the irresolution of the “tension, ambiguity” between the opposite pulls of nationalism and internationalism (or regionalism, proffered here as one of its variants, which it might well not be). And a confession of powerlessness in theoretical effort.

But: one interesting note, p. 156, on the location of theory and outlook, which makes sense:

“Historically, it would appear that nationalism as an ideology and the general emphasis on regional or cultural claims [also termed “particularity”] have received sustenance particularly from the successive waves of struggle taking place in the semiperipheral areas of world-economy. Correspondingly, the claims of universality have been the strongest among the dominant bourgeoisies located in the core states.”

With reference to Tom Nairn in NLR, 1975, “The Modern Janus”. A voir.