Durkheim, le social 'agissant', la vie des peuples

Éclairage étonnant de l'époque scientifique du seuil du 20ème siècle, avec la lecture des Formes élémentaires de la vie religieuse, 1912, avec Saussure - et les généalogies de la mythologie comparée en philologie. Et Du Bois avec les Souls, à Chicago (et Emmeline Pankhrust, autre fil altogether, hasard d'une concordance historique retrouvée par la lecture parallèle : les liens scientifiques et activistes de l'Angleterre qui va bientôt passer le relais de la domination aux Etats-Unis, date seuil, l'entrée US en Guerre mondiale, l'année même de la Révolution russe. Pankhurst écrit pour le public américain, traduit les termes en dollars, rappelle les visites comme tournants marquants de Beecher Stowe et Susan B. Anthony. Annie Besant also.)

Lévi-Strauss fera passer aux Structures élémentaires de la parenté, 1949.

L'élémentaire chez Durkheim, comme nouvelle proposition, transformation, de l'origine, déjà en cours de déclinaison avec le motif conceptuel du primitif. (Il est très clairement au bord d'une époque de Vraisemblable anthropologique évolutionniste, où il déclare un pas du 'sauvage' au 'primitif', mais garde encore des formes scientifiques très marquées de leur issue. Son travail de leur transformation). Il s'agit de 'l'évolution de la pensée religieuse' et de 'l'évolution religieuse de l'humanité' (104) ; le frayage conceptuel vers la formation, et les nécessités scientifiquement identifiables (raisonnement sociologique, et donc critique épistémologique, des sciences des religions, philosophie, apriorisme et empirisme pour perspective individualiste, Spencer et Max Müller...) de l'histoire de l'homme.
L'élémentaire au seuil de l'évolutionnisme, et vers l'historique par systématicité, le mouvement très proche du saussurien : fouillant dans la double dimension du synchronique et du diachronique, et plus  radical encore, dans la dimension du social, irréductible aux sciences de l'individuel. Chez Saussure c'est l'inconscient linguistique. Et la vie des peuples. Durkheim étonnamment proche de ces thèmes, dont je mesure alors le goût d'époque : la religion comme énergie pour vivre (98 : 'les religions, qui ont tenu dans l'histoire une place si considerablé où les peurs sont venus, de tout temps, puiser l'energie qui leur était nécessaire pour vivre'). Vie sociale.

Pour distinguer le social, il faut ce travail dans l'épaisseur de l'histoire. Et la reformulation de la pensée de l'histoire : les pas nouveaux dans l'invention de l'histoire, qui se font en fin de 19ème, en processus long de cogitation de la question du langage. 

La religion en général - Durkheim méthode

'la religion en général', Formes p. 6.
Contre, donc, ou en démarquage, de la religion comparée de l'âge philologique.
Le paradigme du général, tournant du siècle. Positivisme, et calcul de tous les positivistes des sciences héritées. En France, sciences républicaines et laïques, post 1905.
Linguistique générale. Quelque chose qui traine et dort et resurgit dans 'littérature générale' tardivement (cf papier d'Y. Chevrel sur l'histoire de la Littérature comparée française, en ligne SFLGC).
Un temps de l'histoire des épistémologies colonialistes. Du comparé au général, dont il faudra peut-être voir s'il est en effet contemporain de la 3ème colonisation, focalisée en Afrique. Période de la question primitive : comble mais aussi dépassement de l'epistémè des supériorités européennes.

Le général, aussi, comme traitement de la question, renouvelée, de l'origine. Interdiction de la question de l'origine pour la Société de linguistique de Paris, 1864. Ici 10 : 'L'étude que nous entreprenons est donc une manière de reprendre, mais dans des conditions nouvelles, le vieux problème de l'origine des religions.'
11 : 'Comme toute institution humaine, la religion ne commence nulle part.´

Sociologie des religions - Durkheim 1912

Durkeim, Formes élémentaires, 1912 - et Weber Éthique protestante en 1904-1905 : la construction de la sociologie au tournant du siècle, transformation des sciences historiques du 19ème, où la science des religions s'était formée, en développement de la philologie dans ses synergies avec les anciennes sciences bibliques, et en méthodologie comparatiste. Le fil est celui de la sécularisation, sociale et scientifique.

La société 'est à ses membres ce qu'un idée est à ses fidèles' ; 'le dieu n'est que l'expression figurée de la société' ; 'l'idée de la société est l'âme de la religion'.

La question que ces formes incarnent est celle de la modernité rationaliste, mais celle aussi, jumelle, de la colonialité, depuis le védisme des pasteurs libéraux allemands (et le catholicisme assiégé de Schlegel) jusqu'aux intérêts anthropologiques pour les sociétés 'primitives' ; il fallait que le colonialisme européen se tourne vers sa phase africaine pour que la question prenne cette configuration.

Pendant quel temps, des acteurs de la sociologie naissante sont Du Bois, The Souls de 1906, et de l'ethnologie, Ainsi parla l'Oncle, 1928. (La connexion est fausse ici, on a 25 ans de décalage, et la première guerre mondiale puis Versailles). 

Naomi Klein - changing everything & Blockadia

La fin de This Changes Everything reprend la question politique et l'analyse stratégique. Non seulement par le thème des coalitions trans-locales et trans-situations (+ ce qui vient du Sud aborigène, First Nations canadiennes pour exemple).
Mais aussi par la connexion aux précédents historiques du mouvement de masse ('the activists will be everyone'), pour prendre la question du comment, dans le profil d'une théorie stratégique du changement social : abolitionnisme, Civil Rights US, anti-apartheid Afrique du Sud, droits humains des sexes féminisme gay&lesb, New Deal acquis par la pression de syndicalisation après 1929, etc. Interrogation sur les articulations stratégiques, historiques, entre mouvements sociaux et transformations politiques. Maigres références à Allende et Mossadegh en Iran, nationalisations.

Silence criant sur la Révolution, point critique. Très point de vue nord-américain. Histoire de l'extractivisme capitaliste (et histoire des communs) sans l'histoire communiste.

Mais articulation mordante pour le seuil critique entre mouvement social et acquis économiques pour une justice égalitaire : 40 acres and a mule, état de l'éducation afro-américaine et du logement, etc.

Black and Dalit

Un point généalogique, pour le fil agenda d'un comparatisme entre l'histoire noires aux Amériques et l'histoire des Intouchables en Inde : Mahatma Phule (par exemple pris dans Political Thought in Modern India, ed. Pantham & Deutsch, Rajendra Vora, 107), appui sur Paine, et hypothèse comparatiste : 'The sudras and atisudras, according to Phule, experienced greater hardships and oppression than the slaves in America.'

Prendre aussi par la correspondance entre Ambedkar et Du Bois, et la date de 1916, Etats-Unis et universités. 

Kateb Yacine, Le Cadavre encerclé

Avec Le Cadavre encerclé, qui m'introduit dans Le Cercle des représailles, il me semble voir se construire, s'explorer : une poétique du peuple par le chœur, d'où la forme théâtrale rapidement nécessaire, après les entrées de Nedjma. La Numidie dessous, sous rature mais réémergente comme un refoulé sanglant ; l'histoire repétitivement violente de l'Algérie ou Maghreb ; les filiations impossibles, détruites, ensanglantées elles aussi.
Les personnages - surtout dans leur reprise de Nedjma au Cadavre, redoublement du choral - comme porte-voix peuplés diversement, revolving voices, individus caractères allégories collectifs.
Le cercle et l'encerclement : autour du cadavre répété, configurations de peuple et peuple impossible.

Le cercle, le choeur qui fait cercle autour de tel personnage : est plus précisément donc le peuple en manifestation, en protestation, (cf apparition du politique dans l'espace de la prison, dans JS Alexis, Compère général Soleil ; prison comme espace poétique politique), et le peuple invoqué par la répression. How does it feel to be a problem, how does it feel to be a terrorist.

Littérairement et politiquement un contemporain avec Beckett, les postAuschwitz, les Chalamov.
Inscription en histoire littéraire : dont par la tragédie, qui n'est plus mode valide dans les littératures postcoloniales. (Assia Djebar le prend en chant funèbre, feuilleté dans les générations ici aussi, Le Blanc de l'Algérie.)
Et la farce, immédiatement de suite : La Poudre d'intelligence.

Après Aristote

Le problème du passage requis, conceptuel, entre cité et ordres politiques à leur point de commencement au moment où Aristote écrit, empire, Alexandre - Rome, et Perse sans doute, points décisifs.
Reste donc ouvert tout l'espace de l'Etat, et très lointainement ensuite la nation.

L'emergence d'un sentiment du social, d'un socialisme de méthode, extrêmement tardif, on connaît son histoire.
Reste aussi la dimension du pouvoir.