Ambedkar, théorie du pouvoir politique

Où se place la réflexion politique d'Ambedkar, pour le fil question de la représentation (question des constituencies, des électorats séparés et des reservations de sièges, etc, ces équilibrages et weightage calculations) : théoriser, trouver dans la pratique les positions théoriques du pouvoir politique. Comme forme de protection dans le rapport entre majorité et minorité pour l'exercice de la démocratie. Travaillant sur la question de la réorganisation des États, soit de la découpe administrive et l'équilibrage nationale du pouvoir, 'consider the ground plan' : 'It needs no argument to show that the political structure rests on the social. Indeed the social structure has a profound effect on the political structure. It may modify it in its working. It may modify it or it may even make a mockery of it.', 1956, p. 174.  

Ambedkar technique et politique - minorité

Surprise de me trouver à lire les textes, techniques, d'Ambedkar sur la réorganisation des États, 1956. Discours à la chambre haute, articles d'intervention, etc. Une poétique m'entraîne là, les 'conséquences innombrables' et toujours étonnantes.
Tout ce qui s'apprend de la négociation matérielle du politique, dans la complexité du nation-building indépendant et postcolonial. Les zones du continu, qui s'étendent et l'entraînent au-delà des textes de scholarship et de lutte contre l'ordre symbolique des castes.
Ben ce sera ici, discours sur la création de l'Andhra Pradesh, première contestation (avec forme indienne, 'fast to the death'), calculs des conditions, lutte législative, épisodes gouvernementaux, etc. Praxis démocratique. Où le fil reste - mais pas uniquement, c'est plus difficile à lire - la théorisation de la minorité et l'invention politique de ses protections. 

Culture et politique, État et nation

B-a-ba du livre sur le peuple, soit l'exploration du rapport entre culture et politique : le cadre de l'état-nation, dans son histoire localisée et historicisée. La situation indienne d'où parle Ambedkar en rappelle la force imprimée mondialement et trans-séculairement, par le jeu des contrastes et contradictions, politiquement vastes en conséquences - 107 Revisiting 1956. La question étant de faire sens des poussées séparatistes, ici le Karnataka, sur principe linguistique vs autres principes également en jeu.
Ambedkar y développe sa théorisation et sa praxis de la minorité, parlant depuis une minorité, dans le parallèle de sort avec les autres minorités contemporaines, musulmane la première toujours disponible pour l'examen des questions, le test politique. 

Ambedkar sur les États : théorie des minorités

Force ou faiblesse (càd dérive vers le fantasme, satisfaction narcissique plutôt qu'exposition à l'apprentissage : on verra) de me trouver avec plaisir, de largeur, à lire Ambedkar sur les débats autour de la réorganisation des États ; débats linguistiques et culturels, 'linguism' (love the term, love to find it active in debate, have to check if activated by the editors to frame the history of the moment or activated historically then, in legislative and public debate), contra les réalismes de statecraft, des statistiques de population, des garanties politiques dans le grand cadre de la loi, par la représentation.

L'ensemble, le rapport dé-sentimentalisé à l'Etat, basé sur la position de parole depuis une minorité exclue du pouvoir et du partage culturel.

Peuple ici

La grande valeur de travailler les questions larges, en latitude, depuis les terrains spécifiés - spécifiés toujours, plus précisément tranchants aussi les étrangers : l'Inde pour l'histoire du demos, depuis les cadres européens plantés dans Platon et Aristote.
The Public Intellectual in India, autour des conférences de Romila Thapar, et discutants, 2015.
Quant à ce qui concerne les questions du savoir, l'évidence est pleine concernant l'Inde. 

Émotion et dalit

Après lecture des débats, enflammés, burning (trope clé, vecteur d'urgence politique et d'identité reconnaissable), sur l'expérience dalit - à partir du vortex des années 2000 Gopal Guru sur les places de savoir dans l'université entre dalits (shudras, en l'occurence d'ailleurs, il faudrait voir cette articulation dans sa métaphore politique), aboutissant à The Cracked Mirror etc., je reprends le fil des qualités Ambedkar, dont on me reparle (Revisiting 1956, Pai & Kumar) avec les adjectifs traditionnels, pragmatic, dispassionate (on me dira bientôt rationalist etc.). Phlegme polémique et politique (quand il s'agit du travail en législatures).
Discours de 1938 à Lég de Bombay sur la création du Karnataka :

I wonder how many members of this House will be prepared to consider this resolution, without importing into the discussion any sentiment or feeling. I think I, as representing the Scheduled Castes, probably have an advantage over other members of the House. If I may say so, I do not say figuratively but as a matter of most genuine feeling, that we representing the Scheduled Castes take no pride either in being Maharashtrians or Gujuratis or Karnatakis. For reasons which I need not enter into on this particular occasion, there are very many reasons why we think that this is not our land. ... However, I ma using the argument in order to show to the House that by circumstances, I am capable of taking a dispassionate view, at any rate I am  making a very serious attempt to take a dispassionate view, of the situation presents to us by this resolution. 102.

Apprendre en Inde

Le séjour en Inde déplace et met à sa place le thème historique du colonial. Le colonial intégré dans l'histoire indienne, 'propre', et non rapport à la puissance d'overlord : la question est la formation coloniale des rapports de castes et de communautés.
Pose une scansion historique particulièrement déterminante et nette, portant sens particulier à l'histoire indienne, dans les faillites du marxisme aux années 1990s, contemporaines du tournant libéral du gouvernement, chute de l'URSS, mais aussi nouveaux mouvements sociaux, révélations politiques de la caste puis des OBC etc.
Montre l'ébullition politique (depuis les 90s, ditto) et social, d'engagement social, de longue date et de grande diversité régionale, la vivacité des organisations et associations, de longue date et tradition. Les modes, avec leurs histoires, de la critique. La vie démocratique.
Un savoir pratique de la complexité de la démocratie, dont on doit croiser le jeu libéral avec la minorité, le communalisme, le sécularisme. Et la chape de l'Etat. Et le jeu de langage du politique, extrêmement serré et surdéterminé.