Lordon - travail critique

Fin de lecture de Imperium, Lordon. Lecture roborative, vigueur de l'expression, énergie critique sympathique et informée, avec ses effets de situation des débats. Leur mise en perspective. (Badiou, anarchismes type Graeber, ou Comité invisible, mais aussi Balibar, et les anthropologies etc.)
Un avantage au-delà des propositions elles-mêmes : me constituer une introduction enfin saisissable à  la formation discursive Spinoza depuis Althusser. Pourquoi était-elle restée marginale ?? Trop philo pour mes champs collectifs ? Elle met en écoute en tout cas Deleuze-Guattari, tous les écheveaux de la pensée de gauche, en conversation avec depuis des décennies ; Negri, Multitudes, etc. (Et malgré le traitement par Meschonnic, càd sa partie intégrante, mal entendue.)
Avec la ligne du biopolitique. Et les anarchismes, ici repris en critique.

Points d'aboutissement, 340 : 'La politique, c'est la confrontation toujours recommencée à l'irrésolution. [soit : hors Grand Soir]' 'Toujours lutter contre l'Etat toujours renaissant.'
Dynamiques critiques de l'institué et de l'instituant, Castoriadis.
Et le travail critique : étudier les mobilités. Mobiliser, étudier comment, où, les points de bascule, les noeuds d'historicité, les - tiens - points de fuite. Poétique : étude des relances, lances, du mouvement social/historique.
Ce que ça change ; à quoi.

Etudes littéraires

Pb des études litt : tout ce qu'on peut y dire d'autorisé, et qui est faux, ou répété, ou fantasmé. Ce qui pose la question de la vérité, ou ce qui répond à la question quant à la vérité, spécifiquement. Pas la vérité, mais : *

Travail de l'impuissance

Badiou en séminaire à Aubervilliers, prise de parole maintenant de référence dans l'analyse de novembre - "la reculade est ininterrompue depuis 30 ans", "le déracinement total de l'idee même d'un autre chemin".
La complexité de penser la vie des professions de savoir, parmi les autres complexités qui motivent, par les souffrances et les frustrations, des pressions à penser et des difficultés lourdes à penser, : placer un levier critique, effort arrachant de réimaginer les rapports critiques.
On peut aussi prendre par l'analytique de l'impuissance. Peut-être. Radiographie, ethnologie, attention par le bout des effets et par le bas des expériences, de l'aliénation.
Qui est travail de l'ici-maintenant-je-tu. Sous les pieds, dans ces relations.

Peut-être, d'ailleurs, pour moi ce par le bas apparaît-il sous la forme d'une attention aux situations françaises, que j'ai toujours cherché à quitter et à étranger et à partir, pour respirer. D'où peut-être la pertinence de lire Todd Shephard, etc. En phase d'anglicisme comparatiste de toute façon. Et Balibar sur l'Europe.

Sécularisme et blessure

Étonnée d'entendre Sophie Wahnich hier - enfin le Contre-courant suivant les assassinats de Charlie Hebdo visionné hier - clore sur la blessure. Qui vient se connecter avec la conversation sud-asiatique sur hurting religious sentiment, termes de la constitution indienne, mais aussi ressort sollicité à l'extrême par la Hindutva.
Bien sûr, pertinence forte de toute la réflexion nationale indienne sur le sécularisme, pour penser au plus généralement la situation du monde.

Que la laïcité soit conçue, Ferdinand Buisson (- protestant libéral, LDH, Ligue de l'enseignement, président de la commission de 1905) comme attention à la blessure de tout individu en espace public de discours, blessé par aucun discours religieux.

Balibar peuple

bb livre Peuple :
- Balibar, Nous, citoyens d'Europe? La frontière, l'Etat et le peuple, La Dec 2001.
Avec : volume recueil Qu'est-ce qu'un peuple, et Nationalism, avec Wallerstein. 

Culture et politique - critique de l'anarchisme

Lordon, suite. Pour 'le réalisme critique de l'anthropologie spinozienne', contre les illusions, 'errances theoriques' des horizontalismes anarchistes : pousser la 'philosophie de la révolution' [ceci dit, pourquoi la révolution même, en effet la question du régulier contre la mythologie révolutionnaire, pour lequel il invoque Bourdieu et les Annales, 262], à la pensée de ses lendemains, soit l'institution de la nouvelle forme de vie - 'la cause intellectuelle de la révolution, c'est ce nouveau "toujours"'. "le problème politique par excellence de la révolution. Un problème à l'intersection de l'institutionnel et de l'anthropologique en réalité."
Matière de l'histoire, bien l'infini possibilité des inventions humaines, comme mouvement (collectif), qui vient changer et mouvoir ses formes prises : le culturel comme bouillon et le politique comme formation. Moléculaire et molaire ; états du peuple ; instituant et institué (Castoriadis, avec une autre philosophie de la révolution ?).
Oui un recours historique identifié des anarchismes à l'anthropologie (comme celui par les conservatismes culturels, ou par les modernismes coloniaux, pour traitement de l'inégalité). 

Critique

Il y a à théoriser la liberté, et le travail de l'émancipation, qui est la critique.
Mais en temps de ma génération, à théoriser plus pressamment encore la persévérance de modes de la domination, la faiblesse de la critique et du mouvement, la solidité toujours affermie des sangles à toutes les échelles. Les augmentations du pouvoir. Les échecs des luttes. Génération de Gramsci : il invente un temps long de la lutte, attrition. Quelle extension du temps penser maintenant ?

Pourtant bien des revirements des termes du pouvoir, des avancées, des modulations. Le pouvoir doit donc bien s'accommoder, s'assembler stratégiquement. Comment.

Notez avec intérêt le passé, déjà, de termes d'actualité dans les Critiques. Société de la connaissance, un petit goût passé, entre autres. Regarder ça, en sentir les revolving.