How

Penser une question : examiner comment elle a été construite, diversement, depuis des discursivités (par ex disciplinaires) et des pans idéologiques, déterminés ou à déterminer.
'Migrants', 'bordering', NuitDebout etc. Identity politics et ses pièges locaux, par ex en student politics on campus. 'Asian American students', ici à Cornell où 70 ans de Asian Studies célèbrés cette année 2016. Terrrorisme, état d'urgence, démocratisation des frontières etc. 

Allégoriquement pour tous

Comment un s'allégorise.
Qui est une autre façon de poser 'Can the Subaltern Speak'.
Comment on peut (le philosophe) parler en autorité, tout spontanément, et parler pour le public / la société / l'âge / le...
Il faut évidemment la précaution quant à la figure - de Man, Spivak par héritage, de même Ricoeur. Métaphore, allégorie, catachrèse, whichever one...

Savoirs du capital

Les savoirs du capital - ça on voit bien, on ne voit pratiquement que ça. Formation continue, connaissance, compétences, langue de communication, logique de diplomation, secondarisation. La nouvelle frontière actuellement est aux Écoles doctorales.
Embrancher des savoirs 'des opprimés' à ceux-là : on peut partir par les pousses existantes, éparses, il y faut sans doute une enquête. 

Savoirs et société en mondialisation

Good problem to be faced with - l'occasion étant un sondage dans 'Ce que l'Inde fait à la littérature' : quelle deconstruction des épistémologies de la mondialisation permet (une reprise dans Saussure, et une actualisation de la poétique dans les études littéraires par provincialisation de 'littérature'.

Quels tropes de la connaissance et de l'information. Lyotard en donne, remarquablement tôt dans la genèse : la question est le dénouage de l'hégémonie moderne qui articule, un peu par pensée magique et bonne intention, la science et le lien social (de la paix perpétuelle à la démocratisation de l'université), le grand récit de l'émancipation. Celui qu'on appelle, quand projeté sur l'axe du savoir, humanisme. Qui demandait la forme du consensus comme forme sociale du savoir - 'communauté scientifique', pairs, review process, validations par, réfutabilité etc. La tradition n'avait pas détaché le social du savoir, qui passait horizontalement d'une instanciation du discours à une autre.

La question est celle du lien social imaginable (ou produit, réalisé par système de conjecture) alors que clairement le capital est venu recouper dedans, pour le savoir en condition postmoderne. Là Lyotard devient plus complexe et touffu. Et il appartient à sa génération, évidemment.

La formule cognitive justice pourra servir de jalon.
Comme 'societe de la connaissance' le fait, depuis la logique hégémonique. 

Cognitive justice - Rhodes Must Fall

Syntagme "cognitive justice", proposé par LSE speaker - Sabelo Ndlovu-Gatsheni - on South African universities and unrest, violence, demands, and student discourse archives - "Rhodes Must Fall" agitation, in University of South Africa, Pretoria, and repercussion in Oxford.
The context is "decolonial" work, Mignolo, Mbembe, and a series of other actors whose names I'm not yet familiar with.
Decolonising comme tâche de longue perspective, distincte de l'anti-colonialisme (l'opposition est explicitée). Et en tant que mot d'ordre, évolution après "postcolonial" - de même que localisation légèrement décalée, Mignolo et al.
Il s'agit d'entreprendre la critique sur le "rainbowism" libéral, et le trope de la diversité, qui s'est mis en place dans des conditions de néo-libéralisme - laissant en place la structure du "paradigm (?) of difference". Non pas l'accès aux universités, non pas même la question de affordability or free tuition - des individus noirs intégrés dans le système, étudiants, enseignants, vice-chancelliers etc. Logiques libérales, représentativité, diversité.
Question des langues d'enseignement, anglais, afrikans, langues "ethniques". Refus d'un cours "Problematising Africa", pour susbtituer par cours de skills - trope cognitif néo-libéral type.

Qui fait entendre mieux, comme conversation présente, la proposition de Columbia, "Language justice". 

Saussure - épistémologie

Le Cours III, notes d'Emile Constantin, est un sec rappel à la pénétration critique des termes de Saussure. Fait mesurer combien la chaîne est longue quand on en vient à se laisser porter à Meschonnic et les conséquences.
Reprendre au tranchant de la langue, de la valeur, de l'inconscient historique, de la parole, de l'impossibilité systémique d'une agence sur la langue, qui est sociale et collective.
Recaler les implications pour le discours, pour l'histoire culturelle (légendes), pour la poésie encryptée de noms, à partir de ce trait de scalpel. Et tout recomposer, au strict.

Du coup je ne reconnais plus le bout de chaîne que j'habite, des systématicités de discours - travaillant par généalogie, et historicisation. Qui dit quoi en quelle situation d'énonciation.
Il faut revoir par la proposition de Benveniste, du signe obstacle. Mais reste la langue.
Quelle position exactement de l'historicisation dans les axes synchronie diachronie. 

Saussure peuples - contd.

'La guerre, vous dis-je, la guerre', 226 dans le Cours de Constantin.
"Un orateur parle de la guerre, et répète quinze ou vingt fois le mot guerre, nous le déclarons identique. - "

Benveniste prendra la situation bonjour, concierge. J'aime me raconter cette distinction, qui a des résonances vers la question de la courroie de transmission ou du saut entre intersubjectivité, même par transsujet élaboré par Meschonnic, et guerre, histoire des peuples, royaumes, pays-Gunther, prince étranger et héritages croisés, légendes et épopées et matière de.
Benveniste va du côté des institutions, dont politiques, par philologie indo-européaniste.