Peuples en devenir now

La nécessité de trouver des appuis pour tester ma lecture de Saussure sur les peuples, et tout ce que je veux construire en lecture de poèmes de peuple : chercher dans l'ici et maintenant les peuples en ethnogenèse (prenant par Wohl et toute la discussion sur les nouvelles reconstructions de l'histoire de la formation européenne) ou alors ensuite le bouchon plus droitement poussé : en sociogénèse. Ou alors, etc. : c'est ici que la question se présente. Ou : par exemple subjectivité politique. Ou : ...

Les choses prennent alors un aspect en effet assez frappant, démonstration immédiate de la complexité historique toute tissée de conflictualité et de catastrophes collectives variées. Qui défolklorise sans effort le point de vue serein, olympien, de la perpective paléoanthropologie ou de l'histoire longue. (Still trying to pin down what it is that generates, and consists in, this epistemic pacifier.) Peuples en formation désintégration reformations dislocation, en prenant "simplement" depuis 1975, par exemple.

Migrations, par diverses poussées et motivations dans les diverses horreurs de la fin du 20e s, ruptures de régimes politiques, postcolonisation des métropoles comme des nouveaux États indépendants, transformation du travail et du mode de production. Les grands classiques de l'analyse. Prendre par ici.
Alexievitch sur la Fin de l'homme rouge. Non seulement le nouvel homme soviétique décomposé, mais les progroms azerbaïdjanais arméniens russes etc., de voisins (la commensalité en occasion de fêtes beaucoup évoquée comme test, point' de ce qui se rompt) à ethnismes. Flambée des nationalités, retour de gifle historique.
Et en lien comparatif, d'épreuve, avec les poèmes de peuple identifiés depuis l'histoire des discours, dans l'autre sens : Du Bois Price-Mars Césaire Ambedkar etc. U Butalia sur les recompositions sur le fil de la Partition, et ses surprises.

Est-ce qu'une difficulté réside dans les formes d'apparition sociales : par les pressions contre ces nouvelles socialités - 'populisme' actuel, nouvelles flambées nationalistes et racistes, nouvelles distributions racistes, refoulements et exercice de la frontière, soit génération réactionnaire des peuples. Type structurel du racisme. Faire des peuples, renvoyer les mouvements sociaux à une genèse en ethnos. Quelle part de cet évident membre de la question, dans la question d'ensemble ?

Intégrer dans la réflexion les nouveaux rôles, ou présences dans la sphère publique des Nords et participation dans le présent-Mondialisation tardive, des mouvements indigènes. Sioux au Dakota, impressionnant ces derniers mois.

Je suis toujours attentive, et reconnaissante, au surmoi que me fournit la caution de R Young sur l'ethnisme dans le CLG. Retrouvé, dans le débat qu'engage Derrida avec le CLG sur l'exclusion de l'écriture, dernièrement dans White Mythologies (où j'ai dû refaire un test de Said). J'ai fini par acheter English Ethnicity (2008).

Mondialisme

Nouvelle circulation, et donc nouvelle valeur, du terme "mondialisme".
Depuis que la parole de M Le Pen se majoritarise, dans ces mois de campagne présidentielle.
Nouveau coefficient, et nouveaux enonciateurs. Inclinaison.
Chargé du côté de l'usage, il se resserre évidemment : mot de passe (transformant - intervention dans des champs conceptuels) gelé en mot d'ordre (clivant, et distribuant les camps, pour pragmatique du pouvoir).

Savoir et sottise

Ce que je ne sais pas - dans les petites logomachies locales de la vie scientifique - : toute l'ignorance épaisse, et toujours étonnante des pans aveugles d'une condition/position de classe (sans retirer ma responsabilité individuelle, qui implique aussi roman familial, mais le continu de l'un dans l'autre et dans l'autre encore, multiples étages de détermination, est difficile à couper) ;
ce que je sais alors ? S'il faut considérer maintenant, au moins professionnellement, qu'il y a bien du savoir.

Fait de : je crois, d'une part un noyau actif autour de la poussière du sujet, (j'en suis à "un gen" maintenant, et par la photo) pris comme point de départ obligé et obstiné, "beginning" (j'ai été obligée à la reprise de Said par nos derniers débats) toujours depuis ce point ombilic, point de passion et de besoin d'affirmation. Quelque chose comme un besoin d'air, partir de cette ignorance (= je ne sais pas mais il faut savoir ça, libido sciendi), ici, ce sujet éclaté, difficile à rassembler, ne se reconnaissant pas dans les moles conceptuelles, faussant les canons et les catégories par son never at ease. (Qu'est-ce que ça veut dire, morale ?, société ?, politique ?, amour ??, responsabilité, vérité, hypocrisie, j'y comprends rien). On peut l'appeler V Woolf ou énonciation. C'est parti par le féminin, thèse. C'était même déjà parti avec les études littéraires. Drôle d'acte ça, drôle de décision, je m'y suis inventé une alternative au sujet attendu. Tangente. L'expérience de prépa à vite présenté l'autre face de la question : ce désavoir à tâton dans la honte de soi, mais aussi gentiment narcissique et sournoisement docile, soudain face au mépris. Ah. Experience de milieu scientifique : interfaces entre ces besoins de savoir, "pour moi", et "devant" les interlocuteurs. Machine sociale complexe. Et, la phrase m'y entraîne, allez : complexée.

Fait, d'autre part, de : lecture. D'historicisation qui commence à devenir un peu plus assurée par la simple extension, lente, des expériences des discours. Situation. Plaisir de poème à prendre le mouvement des discours, dont les fleuves disciplinaires, les grandes familles fourmillantes des disciplines, religions maintenant, théoriques. M'y faire transformer, transporter, balloter, chavirer.
Sans doute c'est une capacité de synthèse (depuis très longtemps, deux pôles self-conscious de mes caractères intellectuels : les "idées générales", déclarées petite selon une légende familiale que j'aime m'approprier, pas si souvent que j'ai une tendresse pour cette petite, et "lubie" - PY adolescent et moi remontons la rue de Saclay, je lui dis "c'est ma lubie du moment" ; la lubie est l'insistance d'un poème du vie, qui demande le travail de savoir, et alors demande à creuser la possibilité d'un tel savoir dans l'espace institué des professions de savoir, toute une histoire) qui aide à faire de toute cette matière quelque chose comme une capacité à orchestrer.

Ignorance : la mauvaise foi, qui peut prendre l'allure plus convenable de l'idéalisme, ou utopisme. Revenir là-dessus aussi. À lier avec l'essai.
Savoir : enjeux d'identité et de pouvoir, fight for, manœuvre avec l'autorité, prétention et défense.
Ainsi que la question toujours ombilic de la valeur : vertige nauséeux d'y être en défaut (Gide), mais aussi liberté et coudées franches pour les déports, essais, projections, éclatements, du sujet. Sais faire. Après je paie le prix narcissiquement. There it is.

Contradictions - stratégies diverses

Réponses à mon appel à constituer une réponse dans l'université, localement, ici et nous, en regard de l'injonction PIA3 : diverses. Diversité des façons de vivre les contradictions dans l'université, ou de ne pas les vivre. Stratégies.
Ce qui ne veut pas dire des actes ou décisions idéologiques volontaires. Question des places, en jeu aussi. Dispositions critiques diversifiées par la logique des ordres concurrents en temps de transition : ordre fordiste de l'université / ordre "réformateur" néolibéral.

Philosophie - ontologie, pratique du concept

L'ontologie me fait chier, et le réflexe d'impatience et de, quoi ?, haine de classe ?, me vient dès les tout premiers mots et premiers tons des Chemins de la connaissance, seule émission de FranceCulture à laquelle mes bonnes intentions ne parviennent pas à s'accrocher, toujours repoussée. Cette fois une séance sur Averroès, qui avait toutes les raisons de m'intéresser. Mais sont brandis des arguments avancés sur des idées qu'on indexe directement sur des mots, sans laisser l'espace évident de la traduction en multiples générations et multiples relais de langues. Sans doute la conversation y arrive, et très bien sûr elle s'occupe de ces problèmes mais pourquoi les générer ? Bah.

E.g. : que veut dire parler de "fantasme" chez Averroès ?

Par contre oui, le discours philo sait s'y prendre avec les complexités de l'abstraction, et les hyper-articulations du conceptuel, ici un repos que de se mettre dans le confort de ces habiletés, sans devoir attendre que le long chemin soit fait. Sans doute vrai sur des plans, des zones conceptuelles choisies et de longue pratique et non sur d'autres. Mais au moins ici on peut prendre avec bonheur la rapidité de traitement. 

Sayad au près - culturalisations et dissensus

La très grande finesse du travail analytique d'A Sayad. Le chapitre "La maladie, la souffrance et le corps" fait avancer le recueil de manière toujours plus poignante, dans une progression qui est aussi dans le temps (générations, et mutations, de l'émigration-immigration) et dans la complexité (de l'histoire économique et sociale au près du corps et de l'expérience incorporée).

Ici il s'approche une tendresse douloureuse des situations du close to the bone : le dissensus inimaginable entre institution médicale et sociale (Sécu) et demandes et attentes de l'immigré accidenté ou malade. Situations qui décentrent les scénarios tranchés de l'indignation, où une morale s'active : ici le sujet de l'é-immigration n'est pas seulement dans le rôle de l'objet de paternalisme ou même de dominé postcolonial ; il est observé, accompagné, dans les stratégies qu'il doit générer pour une survie subjective, pas reluisantes, pas possibles à glorifier, à whitewash de bonne volonté bons sentiments. Pas, non plus, faciles à repérer, car précisément elles demandent ce déport de l'analyse.

Sayad s'y attèle avec les outils de la sociologie : capital et ressources et moyens sociaux et culturels, différences de classe sur cet enjeu, culturalisations de la part des tenants du national dans le pays d'immigration (France ici). Y compris des culturalisations de bienveillance.

Nota, donc : garder en tête le parcours de Lyotard, dans ses prises de position lors de la guerre d'Algérie, et les repercusssions longues de cela dans ses travaux jusqu'au Dissensus.

Nota conséquente : garder ça en tête dans le rapport universitaire, et les petits problèmes qui émergent parfois, attentes et jeux discursifs mutuellement inaudibles. Les règles du jeu, universitaire, et leur usage - à Saint-Denis, et à Paris 8, pour toutes ces raisons cumulées, comparées.

Intellectuels mondialisés

Toujours : à situer en regard de la position des intellectuels postcoloniaux,

1. intellectuels des think tanks et idéologues du néolibéralisme, et des institutions et outils caractéristiques : organisations internationales de "gouvernance" (et outil conceptuel et intellectuel de la "gouvernance" elle-même, posant l'économique en primat du politique), associations mondiales et traités de libre échange, associations de la politique financière

2. intellectuels-activistes type ATTAC, contre-expertise (car il en va de l'expertise en économie politique, et de sa fonction dans la réduction des options politiques à TINA, caractéristiques de la mondialisation). Ici, toute la nouvelle partie de G Pleyers dans sa cartographie des altermondialismes, "the way of reason" : cette option, ce programme critique et militant, est celle du politique (contre le social de la "way of experience") et de la policy, du législatif et de l'information publique, du global (en contraste stratégique avec le local de l'expérience, et ses dimensions individuelles). Autre ingrédient, l'éducation populaire - dit GPleyers. De quel peuple ici justement.
Voir tout de même ce qu'il en est en effet des plans, évoqués et présents, des droits culturels, sociaux, et al.

3. devenir des intellectuels de générations et blocs existants, qui doivent se repositionner, où se voient repositionnés par the shifting ground. Universitaires ici, des champs déchus par la surpuissance de l'économie (voir laquelle, et voir la participation d'universitaires et de chercheurs publics en elle). Leur activité se mesure aux résistances, et aux réinventions critiques. Repensées de l'articulation, justement, et de la morsure, de la pensée sur l'état de la domination. Et envisagement (il s'agit de la double face : analyse des nouveaux termes du pouvoir et de l'aliénation -- il y faut un travail, un effort d'imagination historique et théorique considérable -- et dégagement des praxis qui y répondent) des modes de la critique. Où faire porter. Comment. Judo.

4. tout l'espace des savoirs pratiques non formalisés sous les étiquettes spécifiées du savoir : grassroots skills and communalities, dont certaines très étudiées et self-conscious (soins des procédures de démocratie directe dans la "voie de l'expérience"), stratégies des gens, etc.