Mondial marxiste

Je regarde comment ça me déplace : le postcolonial comparé m'avait amenée par surprise à l'évidence des Caraïbes ; je vois que le mondial m'attire vers les branches des internationalismes marxistes - et à la Russie de Figes, maintenant de Gide.
Les désirs, les poussées spontanées du travail, alors que le sérieux demanderait - il obtiendra - de reprendre par Spivak etc. Le premier topo que je dois faire : global studies et global turns.

Ce matin chez Dosse, Castoriadis écrit a Nadia Sedova veuve de Trotsky à Coyoacan, Mexico ; il noue avec le Socialist Workers Party et la tendance Johnson-Forest, soit CRL James par Ria Stone (Grace Lee-Boggs) séjournant à Paris, puis correspondant. Lefort pas content, clivage.

Érotique de l'histoire

Qu'est ce que c'est que cette satisfaction dans les champs imaginaires que je traverse et laboure en ce moment, avec P. Anderson, CRL James en boucles, Castoriadis en mode biographique (Dosse) c.-à-d. par les écheveaux de ses contacts, rencontres, connexions, contextes - 'les intellectuels de gauche dans le monde', et les efforts, actes, de liaison, démonstration des solidarités causatives, entre Budapest 1956 et la guerre d'Algérie. Et les divers exilés politiques qui peuvent se croiser à Paris dans l'après-guerre, qui est l'après Espagne, Grèce, Italie, etc.
Voyant apparaître à leur place MerleauPonty (et Sartre), Lefort et Lyotard, Barthes et Genette, Edgar Morin.
La satisfaction de voir enfin éclairés des points que je ne savais pas me manquer. Voir se composer opposer sous mes pieds ma 'propre' histoire - toujours cet unheimlich, mais jubilatoire.
Puis la jubilation, à son plus nourri : sur ces zones où sont noués le collectif et l'individuel le massif et le tellement articulé qu'on a du mal à le retisser. Zone de l'érotique même pour le savoir. Où savoir est vivre. 


Me mettant en écheveau avec Arthur Koestler, Artur London... Je vois aussi qu'une nouvelle édition - retravaillee, présentée comme 'abrégée' de L'Archipel du Goulag est maintenant disponible.
Se retrouver dans ces zones - de la pensee de l'histoire ; du gros enjeu d'une pensée de l'histoire dans une situation où elle poinçonne et restructure - quand on s'engage dans un travail sur le mondial : généalogies du nationalisme, et histoire des internationalismes marxistes, critiques et alternatifs des mondialités libérales coloniales du capital.

Différenciations dans le marxisme

Déniaiserie progressive, il est temps, dans la différentiation des marxismes et de leurs projections quant au national et à l'international, quant à la culture.
Commençant à repérer les lignes staliniennes des bolchéviques des trotskistes - et CRL James et Castoriadis / Lefort.
Étonnements de voir positionnées des figures de l'importance de MerleauPonty dans une histoire que je découvre en ânonnant, ayant cru la connaître par histoire infuse sans doute.
Ceci en lisant Dosse sur Castoriadis après P. Anderson et Buhle sur James.
Et Orlando Figes sur l'histoire de la vie privée de la Russie stalienne.

Et enfin identifié le point de jointure dans Althusser (indication de P. Anderson, tout reste à faire comprendre par la lecture) entre marxisme 'Western' et Spinoza. 

Eléments de situation

Il faut que je fasse un bilan des éléments mis en perspective par les Considerations de P. Anderson, dans ce qu'elles portent aussi de saveur d'époque, dans leur propre situation. Très 1970s. Comprendre ce qui compose cette humeur et ces dispositions.

Et : remarques de Roland Lardinois sur le postmodernisme, et sa proposition de généalogie dans les anti-Lumières, sur fil de l'antirationnalisme. Du point de vue de la sociologie et de l'histoire sociologique des sciences sociales, à horizon comparatiste indianiste. 

NLB / Verso - et international

Je comprends le lien, positivé par l'information sur laquelle je tombe, du lien entre la NLR, NLB qui publie Considerations on Western Marxism en 1976, et Verso - dont trace dès 1974, avec un titre de P. Anderson encore : Lineages of the Absolutist State.

Aussi : le travail d'internationalisation de l'espace théorique mené par la NLR (P.A. j'imagine), publiant et traduisant les travaux italiens, français, germanophones - pour un humus à mettre à disposition des Anglos-Saxons, UK & US.
Accent vers, choix d'inflexion : Gramsci, Trotsky et ligne alternative à la stalinienne peut-être, ...

Conjoncture intellectuelle 1970s - Western Marxism

Sans doute la maturité ou la recherche consistent dans ses redécouvertes écarquillées des épaisseurs de l'histoire traversée en ignorance pendant les décennies de formation.
Je m'ébaubis des évidences des années 70, et leurs élans dans les 60s, 50s (jeunesse de la génération précédente, sociale et intellectuelle, parents et maîtres). Que je repasse avec de grandes exclamations de soulagement des cryptages - secrets de famille, quelque chose comme leur unheimlich, des savoirs enfin rapiécés, ou renversés par inattendu.
Ceci en reprenant, par exemple, les généalogies du Western Marxism telles que déroulées, avec quelque animus, par Perry Anderson en 1974/1976. Les nouveaux passages dans Dosse sur Deleuze et Guattari, maintenant sur Castoriadis.
Où se mettent en profil aussi une situation de la théorie. Ses double valences instables, mobiles, entre théorisation marxiste puis néo-marxiste(s) de la théorie - P.A. lui imprime un caractère énonciatif qui l'associe à la césure théorie / action révolutionnaire, qui se déploie en philosophie, esthétique, concentration sur les superstructures - et force de saussurianisme, vers les déclinaisons structuralistes.
Meschonnic est resitué par ça. De même, Théorie d'ensemble et toute la formation discursive qui a été dans mon biberon : 'théorie littéraire'.

Comme quoi enfoncer des portes ouvertes. Mais ce que veut dire comprendre ces développements historiques. Même chose pour d'autres gros morceaux, modernité for one. 

Bankim

Très étrange, le Anandamath de Bankim.
Les liens sont audibles avec la douceur et la joie de Shakuntala, avec la séquence historique des 'Joueurs d'échec' de Premchand, puis avec, gros écheveau, toute la culture du dharma (dont ses rôles sexués), soit la Gîta et Krishna/Arjun. Grand combat aussi, liens littéraires avec le Mahabharata et l'épique (récits de bataille en fin de roman, très ritualisés plutôt qu'en parti pris historique).
Très étrange geste politique de culture. 'Vande Mataram' entièrement tressé dans la forme sociale des renonçants, vishnouites, en osmose avec les brigands à valence miRobin des Bois mi-raisin. Cause amplement donnée aux critiques quant au traitement des musulmans, Yavanas (la poétique de l'épique ici prend une marque nette ici), mleccha (donnés comme ceux qui appelle les 'nous' les hindous). La Mère, nation et terre, hindoue. Banned by the Brits.
Chant Vande Mataram repris en 1905 au moment de la rébellion contre la partition.
Note : l'armée opposée est explicitement donnée pour mélangée, Anglais, Hindustani, cipayes de toutes régions.
Quelle conclusion idéologique dessinée : bienvenue aux Anglais, qui vont permettre aux Bengalis du dharma, possesseurs de la force du savoir intérieur, d'acquérir celle du savoir extérieur. Ici clairement le scénario proposé par Partha Chatterjee, sur la politique de divorce home / world de résistance (ou vie sous) au colonialisme.

Comment l'œuvre a fait son travail historique, culturel, il faut que je repasse par l'information pour le comprendre. Si la première couverture de livre venue cite Tagore : 'This novel is a legend of the struggle for the [?] freedom, and the passion behind it seems to reflect Bankim's vision of free India.'

Meenkshi Mukherjee, A. A political myth, EPW 17, n° 22, 29 Mai 1982
Chandrima Charkavorry, Postcolonial text, sur Hindutva & Politicals of canonizations, 2, n°1, 2006.
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