Politique - au-delà de la politeia

Toujours cette mise en incertitude, depuis l'attention aux processus cumulés de culturalisation dans le capitalisme tardif-mondialisé, sur la dimension du politique, et son extension maximale, maximaliste, encore 'naturelle' dans le monde où j'ai étudié.
Je continue à en chercher les mobilités historiques en remontant à Aristote (politiea = constitution) et en gardant un œil sur Arendt et le pathos de sa ré-interrogation des périmètres respectifs - public et privé, le propre du politique et sa distinction de son contrepoids philosophique, son historicité profonde à remobiliser après les ruptures architectoniques de WW2.
Comment le politique a, disons à la date de 1975 ou 1980, un sens maximal, étant passé par les 70s féministes et Black et anticolonialistes - le personnel est politique, nouvelles questions taillées par les Nouvelles Gauches, la lucidité de la biopolitique. (Où il faudra sans doute ajouter l'écologie. Ceci pour Naomi Klein).
Appeler politique - éventuellement comme mot d'ordre, d'une indignation militante, jusqu'à organisée en mouvement - un summum du pouvoir. Le mot comme dénonciatif. Dans un temps où le discours a une courroie de transmission exceptionnellement direct sur les mobilités sociales macropolitiques : lutte anticoloniale, habitus mondial de guerre froide. Mesurer et comparer cette exception : est-elle simplement déclinée autrement aujourd'hui, politique de la com etc.
Est-ce que 'idéologique' rend compte à lui seul de ce 'politique' historique ? Qui aurait alors comme une dérivation en excès, hors harmonie grecque, possible à mesurer à partir du calibre aristotélicien. Simplement la politicité du social, et l'intégration de 'la masse' dans le calcul anthropologique. (Où le XIXème est prolétaire et colonial autant qu'étatique-national).
Fil des usages de Carl Schmitt par Mouffe et al.

Histoire en cuillère : guerre froide ; en louche : passion politique du long XIXème, révolutionnaire et démocratique/(colonial). État-nation(/empire). 

Aristote : bloc 'cité'

Composé Aristote : la cité fait partie des choses naturelles et antérieure à chacun de ses membres, 92, (contra une théorie de la convention) ; par nature, l'homme animal politique, langage, pour (dire) le juste et l'injuste. (Pellegrin 90). Sinon la guerre ('la plus terrible des injustices', 92 /cité), et sinon l'animal (communauté /langage).
Et, symétriquement, ce qui est hors cité est soit dégradé soit surhumain 90, bête ou dieu, 92.
'La vertu de justice est politique, car la justice introduit un ordre dans la communauté politique' 93.

'La communauté est cité quand elle atteint le niveau de l'autarcie' 90 : 'S'étant constituée pour permettre de vivre, elle permet, une fois qu'elle existe, de mener une vie heureuse'.
Excellence politique. 

Aristote frais - ethnos et spécificité de la cité

Jubilation, avec sur sa tranche de l'ironie, de rentrer dans un rapport textuel direct avec Aristote, les Politiques. La fraîcheur (les textes grecs, antiques, toujours lisibles - c'est qu'on est toujours dans leur prolongements, air discursif lointain et omniprésent ; effets de décryptage du présent, euphorisant).
Ces paquets d'impensé, d'hérité, bagage dont on mesure mal l'impedimenta alors qu'on s'étonne des difficultés d'articulation.
Position de l'ethnos, tout à trac. 89 dans P Pellegrin. Ethnos traduit par peuplade (est-ce une constante philologique, voir), et posé comme ce qui n'a pas encore évolué jusqu'à la cité. Gouvernée par des rois, établie sur la base de colonies de villages, prolongeant la communauté familiale, orientée  sur la 'procreation' : mode de l'association ; 'qui ne peuvent exister l'un sans l'autre' (87).
Et association mytho-historique avec les Cyclopes (pris de la référence à Homère, cité).
Pellegrin donne comme intertitre : 'Genèse de la cité'. 'le développement des réalités à partir de leur origine', dans le texte.
Le mouvement du texte aussi : critique de l'indistinction, et proposition de la specificité à extraire, de chacune par 'une différence spécifique', la tâche étant de dégager 'la cité, càd la communauté politique' (85).

La cité, examinée en contraste avec 'celui qui est hors de la cité' (90), l'homme apolitique, commente Pellegrin 

Philosophie politique - Aristote, par Pellegrin

Aristote, Les Politiques introduits par Pierre Pellegrin, nouveau traducteur (1993) :
les enjeux sont parallèlement la définition de la philosophie, dans son projet historique (a à avoir avec l'éducation, la transmission, Lycée Académie, et une activité de connaissance), et celle du politique, comme sphère autonome (à cerner par une science spécifique, et mimétique des autres) et spécifiée, qu'Arendt a longuement labourée pour calculer les déracinements nécessaires de 1945. Le 'proprement politique', d'un type de la vertu ou excellence (arétè) : politike arétè (introduction p. 40).

Vertu, exellence, pour arétè : devenir ? Tension vers une perfection ? 'Vivre harmonieusement et parfaitement sa condition humaine'(24), bonheur. Accomplir sa fonction propre. Épanouissement.
Vertu 'proprement politique' : celle de ceux qui excellent à procurer à leurs concitoyens 'l'avantage commun (to koine ??? pheros - et non, précise PP, l'anachronique 'intérêt général') qui les rendra vertueux et heureux.'
Direction politique correcte, pour une société : 'càd menant à une vie heureuse' 42.

Contra Socrate, posant la philosophie comme discipline pour l'établissement de la définition universelle (20 : 's'être le premier intéressé au problème, fondamental pour la recherche philosophique, de la définition universelle'),
celle de : la vertu, propre à la sphère des affaires ou actions humaines, dont Aristote pose l'autonomie (analogique) par rapport à la métaphysique. Qui est donc historique, dans la naturalité diverse de la cité (polis) dans sa constitution (politeia) toujours historique. D'où enquête sur les formes de 'constitutions, institutions et coutumes de tous les peuples connus, grecs et barbares' (43).

Historicité du projet de la vérité

Étant passée par Castoriadis, j'aborde Les Politiques d'Aristote, présentation éditoriale de Pierre Pellegrin, avec bien ouvertes devant moi les historicités de la transmission, translangue et hasardeuse, des textes, et du projet de vérité qui fait la singularité du projet philosophique, grec. Historicité de l'objet, ou du programme, vérité. I like that.
Un mode discipliné, étudié, du savoir (de la pensée, et du langage, précisément. Le logos étant une des résultantes en proposition méthodologique, épistémologique). Formation, exercice, étude des implications et des articulations nécessaires.
Comme Woolf avec les dialogues de Platon, l'émerveillement d'un rapport rendu possible dans cette finesse du mouvement du sens, où un lecteur peut participer, même emporté sur sa coquille de noix dans cet océan philologique. L'histoire étant le milieu même de la mutualité que Benveniste retrouve dans civis. 

Civis et polis - Benveniste philologue

Reprise de la philologie de Benveniste sur les modèles inverses de civis -> civitas et polis -> polites ; inversion effacée dans l'histoire par cité -> citoyen dans une série de langues, certaines par apparente variation phonétique (sans doute français, comme italien ou arménien), d'autre par apparente initiation de modèle (analogie : russe).
280 Problèmes 2 : 'Toute l'histoire lexicale et conceptuelle de la pensée politique est encore à découvrir.'

Hitler logothète : jalon

Bien fixer ce bout de la question, pour progresser le long de sa grande chaîne de conséquences théoriques et politiques : Hitler logothète. Devant quoi tâcher de penser la qualité spécifique d'Ambedkar logothète, et Du Bois.
Appadurai, Fear of Small Numbers 118 : 'Hitler Wars the first [voir cette généalogie plus exactement, il y a du jeu historique ici évidemment] to link this internal issue (German Jews) to a total global project (the elimination of world Jewry).'
Reste à articuler de près ce 'total global'. Entre autres.
Proposé dans l'argument sur fear of small numbers / (terrorist) power of small numbers.

Appadurai pose donc comme perspective méthodologique : 'To cast real light on the new logics of ideocide and civicide, our best CPUs comes from the world-wide growth in the ethnic cleansing of minorities.' 118. 'This globalizing of internal scapegoats'.