Délinéations de la traduction

Rencontres Columbia autour de développements de la traduction, depuis French, English, Comparative literatures & societies.
Dessins : traduction et réciprocité ; justice linguistique. Astute and on point. Et perspective vers une réorganisation de cursus d'enseignelent supérieur.
Il y a l'histoire à faire de la nouvelle fonction, pratique et théorique/universitaire, de la traduction, check.
Puis la traduction pour comparatisme, valeur critique. On peut le faire depuis la dynamique des G du M. Ou de la question des nouvelles migrations trans-méditerranée. 

Majeur, Etat

Chercher vers le granulaire le capillaire les fractures le subalterne, les dynamiques de l'hégémonie - directions du travail critique déterminées par une orthodoxie critique, qui a ses logiques disciplinaires/universitaires aussi etc. Mais qui a ses conditions dans l'effet de génération où je-nous sommes placés, Philosophy of Defeat indeed, plus ou moins rude selon les places sociales.

Mais il faut penser les forteresses et le majeur, l'Etat. La force. Leurs positivités. Et leur action, évidemment majeure, dans les interfaces critiques qu'on explore et dans les minoratés en lutte.
(Petit effet Ambedkar ici).

Le minorer est toujours un trope puissant. Mais il y a aussi autre chose. L'autre chose. Et sans se tromper de majeur.
Les figures, grand récit proprement, du libéralisme, d'une part - où Arendt, Habermas, Rosanvallon etc.
Les figures marxistes, les masses, et le renversement par la recoupe prolétarienne. C'est en particulier ce modèle qui est invalidé, par les dispersions de la mondialisation, les déroutes, disbanding.

Poétique et politique, tjs

Un problème clé de poétique et politique, est l'effort qui est nécessaire pour décoller le Naturel romantique, qui lui vient constitutivement.
Les critiques marxistes s'y sont employées. Revoir comment, par quelles réarticulations.

Le cadre préparé est celui du national, avec les déclinaisons possibles et les contorsions, wrigglings, mondial, international, diasporique, régional etc.
Un cadre peut être celui de l'Etat - Lettres françaises peuvent s'y prêter plus peut-être que toutes autres, ou chinoises peut-être.
Et de la démocratie. Le populaire dans toute sa gamme, folklorisme romantique à subalterne gramscien.
Enfin (?) des communautés et disjonctions sociales, pressant sur les genre, classes, etc ? On aura les perspectives marxistes ici et les autres organicités.
Une base commune, et point de départ nécessairement présent : la différence des langues. Et la circonférence des formes verbales qui font culture - ou même infra à la forme moderne-européenne 'culture'.

Donc - le cadrage romantique, et le cadrage mimétique. Et. 

Savoir et organicité - Guru et expérience scientifique de la caste

L'expérience de la question de caste est décisive quand experienced: comprendre pour en être passé par là la réalité pratique des lieux où passe la question de caste, en faisant la faute de souhaiter bon Diwali - et ces jours-ci la situation se présente à nouveau avec Holi - à des amis ambedkariens.
Savoir où passent ces lignes. CT.

De même je remonte à une séance de séminaire à IIAS pour mieux comprendre les arguments ou réactions qui me sont opposés quand je commence à présenter mon travail sur Ambedkar : les avis de prudence et limites qu'on me donne, les zones d'interdit qu'on dessine pour moi, sous la forme de détotalisations d'Ambedkar : pas tous les intouchables, pas toute la démocratie, élitisme et modernisme, pas tout la représentation du peuple etc. Avis de complexité et désignation du terrain de nature controversée. (Ce n'est que maintenant que mon article est écrit que les rapports qui s'y sont posés produisent leurs effets de clarification.) Lire donc ces limites qu'on pose à mon parcours - nature ordinaire du processus de la 'communauté scientifique', y apprendre les cartographies de dos & donts, les Vraisemblables etc. - comme la matérialisation de la scène épistemique-politique concernant la question dalit. R. Et la gauche universitaire indienne.
L'article de Gopal Guru continue donc à m'interroger.

(Et immense irritation de la quantité des intuitions, qui sont des savoirs fermes et organiques, qui se perd dans la pauvreté de ce qui arrive à s'en énoncer. Tout le à-dire qui s'oublie, se perd, se dé-comprend, régresse dans le connu, etc. Bon - reconnaître aussi qu'une partie de ce flux est aussi généré et re-généré par l'écriture et tous ses après-coups)

Migrants - jungle peuple

Une vidéo visionnée à partir d'un post Facebook - beaucoup d'information, maintenant, par ce biais transversal et granulaire, passant entre les dents des formes massives véhiculées par les monolithes des médias - sur un moment de détente culture socialités sous le pont du métro à Stalingrad, dit beaucoup de la complexité politique des groupements historiques qui se font sous l'étiquette (médiatique politique) de 'migrants'.

Les déprises et fluidités, et éclatements, qui sont autre chose que les attendus de la multiplicité des langues (question pratique fondamentale pour autant - pashto, parsi, trans-arabe) et des situations culturelles-historiques. Qui éclatent immédiatement l'humanitaire, même si la question en reste posée, active, au sujet de tous les corps/visages blancs qui y sont présents - nature du rapport qui peut se nouer et s'inventer.

Jeunes hommes, chantent, dansent (des danses en cercle, de virilités culturelles). Des corps et des langues, très nettement apparus dans ces images.
Les dangers de ces énergies rendues mobiles, et rendues hors les lois. Les zones de la migration zones d'incertitude politique radicale que les droits internationaux ont suffisamment de mal à soutenir pour que l'humanitarisme, y compris idéologisé d'Etat ou d'hégémonie, soit balayé immédiatement.

Puis il y a les socialités formées dans l'expérience commune, si éparpillée qu'elle soit. Un sort commun, qui fait qu'historiquement un sujet de l'histoire, ou un sujet utopique (soit : avec ses réalités performatives) s'identifie - prolétaires à unir au 19ème, modèle pour chercher les mutations les variations contemporaines, d'une histoire continuée puisqu'il s'agit encore des géopolitiques du capital. Et les sorts communs de terrain. Jungle peuple. 

Histoire politique indienne

Après la dépense démesurée de travail sur la poétique ambedkarienne, je vais commencer à en recevoir les fruits : en dégagements, lucidités, things falling into place.

Un premier don est la clarification quant à l'histoire politique de l'Union, et la nature de la transition des années 1980, 1990, et présentes. La désarticulation, pour les basses castes/classes, de "the people" dans sa discursivité marxiste-léniniste ; la ruine, comme partout ailleurs, avec des mouvements partagés et des spécificités historiques à la fois, des modèles critiques marxistes. Le tournant libéral de 1991, inscrivant nettement la coupe. Puis le développement du nationalisme hindou, dont son populisme. Avec sa dimension des NRI, points diasporiques de brûlots.

Peuples de Saussure - socialisation

. masse sociale, masse populaire (contre la littérature, les fixations du langage comme modification)
. l'involontaire l'inconscient : (pour) dégager un sujet collectif, qui n'est pas celui de l'interpretation, par ex, concernant les légendes. Époque de Tarde Durkheim Freud (psychologie-voir comment ça se place ça) : non pas pour vider de sujet autonome rationaliste mais pour penser l'histoire, la grande affaire du 19ème qui continue à pousser en fin de siècle. ?
. les sujets des langues : le locuteur sachant, le savant sachant (linguiste, historien, psychologue phonologue), et la masse qui fait l'histoire, masse systémique et historicisante, masse des modifications (langue) et des transmissions transformations (légendes).

D'où il faudrait arriver à comprendre ce qui est en jeu dans les anagrammes. Où il revient aux textes littéraires, à auteurs individués.

La question est celle du pouvoir. Comment la recomposition des agences recompose aussi, ou reprend ou lâche, la question du pouvoir. 'la Germanie alpestre, politiquement soumise à Theodoriec (et en ce sens gothique elle-même)'... (Légendes Turpin 386).

Vient explicitement un terme que je ne pensais pas (non-ana)chronique : contrastant le poème à la légende (Don Quichotte) : 'ce qui revient à dire que ces créations ne passent ni par l'épreuve du temps, ni par l'épreuve de la socialisation, /et/ restent individuelles, hors d'état d'être assimilées à nos ...', 388.
C'est-à-dire que modification = socialisation, contre chaque fois le temps.